向死而生,才能死而后生——紀(jì)念菲利普·羅斯
菲利普·羅斯(Philip Roth,1933年3月19日-2018年5月22日),被譽(yù)為美國文學(xué)活著的神話,獲獎(jiǎng)無數(shù),卻終生沒有染指諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他出生于一個(gè)美國猶太人家庭,并用自己的寫作重新定義了猶太文學(xué)。代表作有《美國牧歌》、《乳房》、《垂死的肉身》以及“祖克曼系列”等。
《被釋放的祖克曼》 作者:菲利普·羅斯 譯者:郭國良 版本:上海譯文出版社 2013年7月
本書為“祖克曼”三部曲之一,主題為“被縛的祖克曼”。小說中已經(jīng)成為當(dāng)紅作家的祖克曼陷入了自我懷疑,因?yàn)閷懴碌陌胱詡黧w故事涉及親友而受到騷擾,這讓祖克曼備受壓力。羅斯通過這本小說探討了真實(shí)與虛構(gòu)的界限。
美國當(dāng)代文學(xué)傳奇性作家菲利普·米爾頓·羅斯(Philip Milton Roth),一位喜歡卡夫卡的學(xué)院派小說家在85歲高齡與世長(zhǎng)辭,他向世界謝幕的方式一如他自己在小說中所描述的“心臟停搏。他不在了,從軀殼中解脫出來,進(jìn)入了一個(gè)未知的烏有鄉(xiāng)。正如他當(dāng)初的恐懼。”這位出生于美國新澤西州紐瓦克市、一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)猶太人家庭的辛勤的筆耕者,在一生中做過很多事:除了創(chuàng)作30多部小說,他也寫戲劇、文評(píng),還做過編輯和電影編劇,還是比較文學(xué)專業(yè)的教授;他也拿到過數(shù)不清的獎(jiǎng)項(xiàng):其中包括布克國際獎(jiǎng)、美國國家圖書獎(jiǎng)、普利策獎(jiǎng)等等。所以人們戲稱,除了諾貝爾獎(jiǎng),他幾乎把各項(xiàng)重要的文學(xué)大獎(jiǎng)拿全了。為了強(qiáng)調(diào)他在美國文學(xué)史上的重要性,英語國家的人用首韻法的方式,把他稱為美國的3L(Living Literary Legend,在世的文學(xué)傳奇人物)。在《庫切文集》中,第四篇就是關(guān)于菲利普·羅斯作品的評(píng)論,書中評(píng)論的歐美經(jīng)典作家基本都是去世的,像笛福、歌德、福樓拜、托爾斯泰、貝克特等,而羅斯是該書中唯一在世的歐美作家。縱觀他的一生,其成就不僅來源于他的勤奮,更多的是來自于他獨(dú)特而敏銳的洞見,以及具有煽動(dòng)性和迷惑性的直率。
一位不戴面具的斗士
作家的作品必然來自于作家本人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考,但是大多數(shù)作家都會(huì)與自己的作品保持一定界限,也不會(huì)愿意在作品中使用自己的名字。而菲利普·羅斯屬于少數(shù)者。他不戴面具,非常喜歡在虛構(gòu)作品中犧牲和剖析自我。他不僅創(chuàng)作了以自己名字命名主人公的5部小說:《事實(shí):一個(gè)作家的自傳》《欺騙》《遺產(chǎn)》《一個(gè)真實(shí)的故事》《夏洛克行動(dòng)》和《反美陰謀》,還創(chuàng)作了另外多個(gè)高仿的“羅斯”,比如:內(nèi)森·祖克曼(曾在他10部小說中出現(xiàn):《我作為男人的一生》《鬼作家》《被釋放的祖克曼》《解剖課》《布拉格的饗宴》《反生活》《美國牧歌》《我嫁了一個(gè)共產(chǎn)黨員》《人性的污穢》《退場(chǎng)的鬼魂》)和大學(xué)教授大衛(wèi)·凱普什(曾在他的3本小說中出現(xiàn):《乳房》《欲望教授》和《垂死的肉身》)。在寫作手法上,他和笛福很像,喜歡用現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)訪談錄,或者用日記和備忘錄的形式造成一種一切來源于紀(jì)實(shí)的假象,讓讀者覺得所讀到的一切都具有真實(shí)性。費(fèi)盡心機(jī)做過這些之后,他可能又會(huì)在書尾聲稱:“本書純屬虛構(gòu), 人名、人物、地點(diǎn)、事件或者是作者想象的產(chǎn)物, 或者是被虛構(gòu)的。如果與實(shí)際事件、場(chǎng)所、人物、不管是在世的,還是已故的,有任何相似之處純屬巧合”。他反對(duì)讀者只見事實(shí)、不見虛構(gòu)的閱讀態(tài)度,認(rèn)為如果那樣閱讀,他們根本就不明白什么是小說。在他看來,小說一旦開始了創(chuàng)作,就會(huì)走上自我發(fā)展的軌跡,然后就會(huì)自然消解事實(shí)與虛構(gòu)的界限。他認(rèn)為作家沒有必要“為了模仿別人,而放棄自己的人生經(jīng)歷。不放棄可能更有趣,可以對(duì)自己的經(jīng)歷進(jìn)行歪曲、調(diào)侃、戲仿、折磨、顛覆……”。也正因如此,讀者對(duì)于羅斯作品的感覺會(huì)既好奇,又困惑,因?yàn)樗淖髌房杀娴恼鎸?shí)與不可辨的虛構(gòu)相交織,真假難分。有的時(shí)候,他的作品中,比如《夏洛克行動(dòng)》,甚至出現(xiàn)了兩個(gè)菲利普·羅斯,一個(gè)是小說中所謂的真羅斯、一個(gè)是冒牌羅斯,這也更加激發(fā)讀者的閱讀與辨別的興趣。
作為著名的猶太裔作家,他從猶太社群得到了許多獎(jiǎng)項(xiàng),但是同時(shí)他又是一個(gè)終生與猶太傳統(tǒng)斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士。首先,他所描寫的猶太人,從第一本書《再見,哥倫布》開始,就是非正面的猶太人形象,有好色的,淫蕩的,逃避責(zé)任的,揮霍無度的,要么是僵化規(guī)矩的嚴(yán)格執(zhí)行者,要么是試圖擺脫規(guī)矩束縛,總顯得與社會(huì)格格不入的個(gè)體。這些人物類型導(dǎo)致他的書一直被猶太讀者所聲討,認(rèn)為他在丑化猶太人。我們所熟悉的猶太家庭教育在羅斯的筆下是被否定的。比如他的人物波特諾伊曾抱怨說:“老天爺啊,對(duì)于一個(gè)猶太男人來說,只要他父母還健在,他就還是個(gè)十五歲的孩子”。甚至于他還進(jìn)一步夸張地說,“父母在的時(shí)候,猶太人大多是一個(gè)無助的嬰兒。”因?yàn)楦改甘菬o處不在的法則的執(zhí)行與監(jiān)督者,甚至于,課堂的老師也被主人公看成是化了妝的母親,繼續(xù)告訴你,任何戒律都不得違反。他的文本所展現(xiàn)的猶太人家庭教育,讓我們看到了不常見的另外一面。所以可以說,羅斯是猶太家庭教育的反向描述者。
一位迷戀身體的寫者
嚴(yán)格地說,人的存在只有身體和頭腦是自己的,對(duì)于接受長(zhǎng)者關(guān)照的孩子更是如此。一個(gè)長(zhǎng)期生活在壓抑環(huán)境、超嚴(yán)格教養(yǎng)方式下的孩子,他會(huì)特別恐懼一種愛的缺失,而進(jìn)行自我的反抗和排解的方式往往與身體有關(guān),比如自殘行為或者手淫等。《波特諾伊的怨訴》的主人公就是通過手淫和性放縱來回應(yīng)父母的嚴(yán)格管教,因?yàn)樵谒麃砜矗挥猩眢w是他真正擁有的。所以讀者在該書中看到大量的青春期主人公在各種場(chǎng)所肆無忌憚地手淫的場(chǎng)景。米蘭·昆德拉曾經(jīng)把羅斯稱為“一位偉大的情色史學(xué)家”。他用“偉大”絕對(duì)不是貶義,因?yàn)樗约旱淖髌分芯陀写罅康那樯鑼懀J(rèn)為“情色描述應(yīng)該是小說主題所匯集的地方,在那里蘊(yùn)藏著最深?yuàn)W的秘密。……正是因?yàn)閱栴}來自人生最深?yuàn)W的區(qū)域,所以性是最深?yuàn)W的問題。” 相比較而言,波特諾伊還掙扎著試圖做規(guī)矩的猶太人,《薩巴斯的劇院》的主人公則是一個(gè)縱欲無度的猶太逆子,絲毫不顧及任何社會(huì)倫理道德或規(guī)范禁忌。
讀羅斯的《垂死的肉身》《薩巴斯的劇院》或《教授欲望》,會(huì)讓人想起庫切的《恥》。《恥》中的盧里教授認(rèn)為性是私人的事情,是美好的事情。他反對(duì)將其變成公眾的事情,認(rèn)為如果那樣,就是“回到了清教徒的時(shí)代,私生活成了公眾的事。”《欲望教授》中的凱普什教授則會(huì)先給自己定好規(guī)矩:在學(xué)生完成期末考試之前絕不和他們有任何私人接觸,但期末考試后,他會(huì)在自己的寓所舉行聚會(huì),邀請(qǐng)學(xué)生參加,與那些對(duì)他好奇或感興趣的女學(xué)生進(jìn)一步交往。薩巴斯則更加無畏,當(dāng)他因?yàn)榕c女學(xué)生的色情電話錄音被校方發(fā)現(xiàn)時(shí),他絲毫不認(rèn)為自己犯了什么錯(cuò),反而覺得自己是政治正確的犧牲品。
從心理學(xué)的角度看,年老的人對(duì)年輕人的傾慕,體現(xiàn)了一種恐懼——對(duì)自身衰老的恐懼。比如《垂死的肉身》中的老教授對(duì)年輕女性的迷戀,但是與她們的性關(guān)系又會(huì)讓他哀嘆自己的衰老,而失去自己原有的自信,然后惡性循環(huán)般繼續(xù)迷戀更多女學(xué)生的身體。菲利普羅斯用非常坦誠的方式,描述一個(gè)美國中產(chǎn)階級(jí)猶太人的心理困境,人物縱欲的深層次根源恰恰在于其試圖擺脫自卑情節(jié)的心理。歸根結(jié)底,人類的諸多心理困惑多與身體有關(guān)。正如有評(píng)論說,“身體健康時(shí),我們是欲望的囚徒;身體不健康時(shí),我們是疾病的囚徒;身體衰老時(shí),我們是死亡的囚徒。”從生到死,我們一直都是身體的囚徒,所以羅斯這位囚徒一直擺脫不了他對(duì)身體的迷戀與描述。
一位講述生死的導(dǎo)師
2005年,參加完作家索爾·貝婁的葬禮,羅斯意識(shí)到衰老與死亡是無可逃避的生命歷程。他回家后就開始天譴(Nemeses)系列作品的創(chuàng)作,更加著力思考疾病和死亡的問題。這時(shí),人們會(huì)發(fā)現(xiàn),他的小說人物變得更加柔和與善良。主人公能夠和負(fù)責(zé)挖墓穴的工人一起度過了一個(gè)溫暖祥和的上午,聽這位工人講述他所認(rèn)識(shí)的死者的生平往事、自己的兒子如何子承父業(yè);同時(shí)看他如何用匠人的精神認(rèn)真地挖好每一個(gè)墓穴。最后,他覺得受益匪淺,送給工人大額小費(fèi),同時(shí)也是為了感謝他給自己父母認(rèn)真挖好墓穴。
在這個(gè)時(shí)刻,羅斯的人物已經(jīng)沒有了早期的那種叛逆以及與父母的隔閡。到了人生旅途的末端,他更多地開始了童年的記憶,比如乘車去醫(yī)院的時(shí)候,坐在媽媽的膝蓋上,“他不害怕,因?yàn)橛袐寢屧凇薄K貞浧鹱约簝簳r(shí)在海邊沖浪,“無論什么都不能泯滅那個(gè)男孩的活力。……陽光普照大地,無盡的夏日的陽光照耀在充滿生機(jī)的大海上。那是光的寶藏,如此巨大而珍貴,他可以用曾經(jīng)屬于父親的放大鏡去觀看……”。也許只有當(dāng)人老去的時(shí)候,才能真正回頭看到那兒時(shí)曾被輕易忽略掉,但卻異常溫暖的愛之光芒。這是一個(gè)多么有趣的輪回,人的一生就是在試圖描畫一個(gè)愛的圓圈,追求愛的圓滿。
就用丁尼生《尤利西斯》的詩句結(jié)束這篇紀(jì)念的文章吧,相信菲利普·羅斯會(huì)喜歡:
“長(zhǎng)晝將盡,月亮緩緩升起,
大海中無數(shù)的聲音在呼喚。
來呀,朋友們,探尋一個(gè)更新的世界,
現(xiàn)在還不晚。”