葉廣芩的代表作品《山鬼木客》。 資料圖片

葉廣芩的代表作品《黑魚(yú)千歲》。 資料圖片

上世紀(jì)末以來(lái)，生態(tài)小說(shuō)取得了相當(dāng)豐富的創(chuàng)作實(shí)績(jī)。從賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《懷念狼》開(kāi)始，此類(lèi)作品不斷涌現(xiàn)。其中，具有代表性的作品有姜戎的《狼圖騰》、楊志軍的《藏獒》、郭雪波的《銀狐》等。這些作品中塑造的狼、狗、狐等諸多動(dòng)物形象，成為作家們所著力表達(dá)和傾訴情感的對(duì)象。作家們?cè)谶@些對(duì)象身上寄予了深刻的道德判斷與價(jià)值定位，深入探求社會(huì)、文化、人性等更深層面的問(wèn)題，從而使小說(shuō)具有了更厚重的思想文化內(nèi)涵。而在這些生態(tài)小說(shuō)中，滿族作家葉廣芩的作品占有極其重要的地位。

自上世紀(jì)80年代起，葉廣芩開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，早期作品大多是具有濃厚家族文化背景的京味小說(shuō)。2000年以后，她到秦嶺深處的陜西省周至縣掛職任縣委副書(shū)記，長(zhǎng)期蹲點(diǎn)秦嶺腹地，以當(dāng)?shù)氐纳罱?jīng)歷為素材，創(chuàng)作了《黑魚(yú)千歲》《老虎大福》《山鬼木客》《長(zhǎng)蟲(chóng)二顫》《猴子村長(zhǎng)》等一系列小說(shuō)，通過(guò)一個(gè)個(gè)悲劇性的故事，體現(xiàn)出她對(duì)環(huán)保理念和生態(tài)倫理意識(shí)的關(guān)注，展開(kāi)了她對(duì)人與動(dòng)物、人與自然關(guān)系的深層思考。

源于秦嶺腹地的獨(dú)特生命體驗(yàn)

早在報(bào)社工作期間，葉廣芩就做過(guò)跑林業(yè)口的記者。在秦嶺大熊貓自然保護(hù)區(qū)的采訪經(jīng)歷，給她留下的印象尤其深刻。2000年7月，她到西安附近的周至縣掛職。為了保護(hù)野生動(dòng)物，這里成立了動(dòng)物保護(hù)站。作為上級(jí)派來(lái)的掛職副書(shū)記，葉廣芩進(jìn)入秦嶺山區(qū)體驗(yàn)生活時(shí)，就住在動(dòng)物保護(hù)站里，經(jīng)常和動(dòng)物保護(hù)人員一起巡山。

在這樣的地方駐扎下來(lái)后，葉廣芩的創(chuàng)作逐漸從家族小說(shuō)轉(zhuǎn)向了秦嶺深山的萬(wàn)物生靈。其胞妹葉廣荃在文章中說(shuō)：“秦嶺山地的人文景觀、社會(huì)生活為她提供了大量的創(chuàng)作素材。厚重的文化積淀和淳樸的民風(fēng)民俗，給芩姐的創(chuàng)作展示了一個(gè)全新的、更加廣闊的空間，而她也不失時(shí)機(jī)地、緊緊地把它抓住了。”于是，尋找野人、捕撈大魚(yú)、圍獵老虎、搶救小熊貓、捕殺金絲猴……這些傳奇故事成就了葉廣芩的一個(gè)個(gè)中篇小說(shuō)。

葉廣芩在周至縣一待就是10年，對(duì)秦嶺大山充滿了感情。她曾對(duì)葉廣荃說(shuō)：“到山里來(lái)，我學(xué)會(huì)了用自然的眼光來(lái)理解社會(huì)，解讀生存。”她就像秦嶺山中一棵大樹(shù)，在泥土中深深地扎了根。

鄉(xiāng)村山區(qū)地域的偏遠(yuǎn)，使這里處于現(xiàn)代文明的邊緣化地帶。然而，20世紀(jì)以來(lái)，在整個(gè)世界現(xiàn)代化的進(jìn)程中，即使是窮鄉(xiāng)僻壤之地也不可避免地受到?jīng)_擊，出現(xiàn)農(nóng)耕文明與現(xiàn)代文明的碰撞。受到秦嶺腹地的山風(fēng)民俗、故事傳奇浸潤(rùn)的葉廣芩，很敏銳地抓住這一變化，轉(zhuǎn)變了文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)注視角，從野生動(dòng)物的生存立場(chǎng)出發(fā)，著力書(shū)寫(xiě)它們所面臨的生存困境，表現(xiàn)了人的利益與自然力量的沖突。小說(shuō)中所塑造的一系列“具有生態(tài)智慧和生態(tài)文化人格的生態(tài)維護(hù)者，他們敬畏生命，忠于大地，尊重生態(tài)規(guī)律，將人類(lèi)道德關(guān)懷的范圍延伸到動(dòng)物身上，對(duì)人生和社會(huì)有著天人合一的超契合狀態(tài)”，這種看似曲折的筆法，恰恰對(duì)人類(lèi)日漸迷醉麻木的內(nèi)心給予了有力地鞭撻。

生態(tài)人格形象塑造的邏輯發(fā)展

葉廣芩的幾篇生態(tài)小說(shuō)里，塑造了一系列具有生態(tài)人格的形象，他們多以融入自然的方式，表達(dá)對(duì)自然的喜愛(ài)與敬畏。面對(duì)自然的萬(wàn)事萬(wàn)物，他們堅(jiān)定地站在大自然的立場(chǎng)上，成為自然的守護(hù)者、代言者。

《黑魚(yú)千歲》里塑造了一個(gè)91歲高齡的霍家太婆。她認(rèn)為自然界的風(fēng)雨雷電是漢武帝駕車(chē)前來(lái)狩獵的浩大車(chē)隊(duì)，村人應(yīng)當(dāng)回避，安分守己地躲在家里，免得撞克了。太婆這個(gè)形象代表的是一種傳統(tǒng)的自然觀，即對(duì)自然現(xiàn)象的敬畏。

從《老虎大福》起，葉廣芩作品中的一部分人開(kāi)始關(guān)注破壞、毀滅自然將帶給人類(lèi)怎樣的災(zāi)難。書(shū)中二福多次要求“我”為老虎大福立傳。大福是二福父母為其在山林中找的“大哥”，山里人敬畏自然，頭生孩子從不稱(chēng)大，而是把老大的位置留給山中的大樹(shù)、豹子、狗熊等，二福之名就由此而來(lái)。當(dāng)慘死的大福被抬回村時(shí)，二福撫摸著大福的皮毛想：“大哥死了，大哥死得真慘。大哥有錯(cuò)么？大哥沒(méi)錯(cuò)，大哥也得吃飯啊？”大福的死，使二福意識(shí)到，這最后一只華南虎的死對(duì)他生命的意義，對(duì)秦嶺的意義。

當(dāng)葉廣芩思考得越來(lái)越深入、感情投入得越來(lái)越濃烈的時(shí)候，她筆端的人物也越來(lái)越具有神秘色彩。《山鬼木客》中的人類(lèi)學(xué)家陳華，基于對(duì)科研事業(yè)的癡迷，也由于婚姻生活的冷漠、不和諧，他甚至住進(jìn)了大山，尋找傳說(shuō)中的野人。他與山林中的野生動(dòng)物相處得十分和諧，體現(xiàn)了他正在走向一條回歸自然、返璞歸真的路。陳華這個(gè)生態(tài)人格形象，已不再是作者所要執(zhí)意表達(dá)的“人與自然相依相存”的觀點(diǎn)，而是抽象出“人就是自然的一個(gè)有機(jī)組成部分，人與自然的對(duì)立對(duì)抗就是一種自我毀滅的行為”的內(nèi)涵。

如果說(shuō)陳華僅是以一個(gè)外來(lái)融入者的形象存在的話，那么《長(zhǎng)蟲(chóng)二顫》中的二顫就是以人與自然的結(jié)合體的角色來(lái)宣揚(yáng)作者的主張。二顫與一條生存了上千年的老蛇共居一室，對(duì)山上的長(zhǎng)蟲(chóng)都關(guān)愛(ài)有加。南方人老佘和二顫一起住在娘娘廟，他是來(lái)山里抓蛇的。老佘白天捕蛇，二顫便在夜里放蛇，這引起了老佘的極大不滿。在二顫下山參加婚禮時(shí)，老佘殺了老蛇。與此同時(shí)，二顫在婚禮上倒下死亡。作者把主人公極端化地塑造成了一個(gè)非人非蛇的形象，有著十分深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

在推出多個(gè)具有神秘色彩的形象之后，葉廣芩的創(chuàng)作又回歸到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，這種生態(tài)意識(shí)的建立也是從小部分人覺(jué)醒到全民達(dá)成共識(shí)的過(guò)程。葉廣芩對(duì)人類(lèi)攜起手來(lái)共同創(chuàng)建和諧的人與自然的關(guān)系，寄予了希望。這一點(diǎn)，在她的生態(tài)小說(shuō)《猴子村長(zhǎng)》中有著充分的體現(xiàn)。

《猴子村長(zhǎng)》講述了縣里要為市動(dòng)物園捕獲6只金絲猴，侯家坪村民在村長(zhǎng)侯長(zhǎng)社的帶領(lǐng)下展開(kāi)了一場(chǎng)圍捕猴子大戰(zhàn)，卻遭到父親侯自成的阻撓，興師動(dòng)眾地圍獵的結(jié)果是人傷猴死。動(dòng)物園帶走了6只猴子，侯自成老漢在勸說(shuō)兒子放掉余下猴子未果后，憤然去縣里告發(fā)，最終侯長(zhǎng)社被判刑，村長(zhǎng)的職位也被撤掉。故事的結(jié)尾，侯長(zhǎng)社明白了父親的良苦用心。在這里，侯自成不但擔(dān)任了覺(jué)醒者的角色，而且更成為了保護(hù)者的角色。

通過(guò)肯定“獸性”來(lái)反映并重構(gòu)人性

葉廣芩生態(tài)小說(shuō)的創(chuàng)作，并沒(méi)有簡(jiǎn)單地停留在人與自然的生態(tài)倫理關(guān)系層面，而是站在對(duì)生態(tài)危機(jī)與人性危機(jī)的批判警醒的基礎(chǔ)之上，顛覆了人類(lèi)中心主義的價(jià)值理念體系，大膽地通過(guò)對(duì)“獸性”的肯定來(lái)反映并重構(gòu)人性，從而在更高意義上對(duì)合乎自然的生態(tài)智慧進(jìn)行推崇和弘揚(yáng)，最終建構(gòu)起了完整的生態(tài)文化人格。

首先，對(duì)人類(lèi)中心主義的顛覆。葉廣芩筆下具有生態(tài)人格的形象在反映生態(tài)危機(jī)的同時(shí)，也映射出了人與人之間的關(guān)系危機(jī)。

其次，對(duì)世間萬(wàn)物生靈自然生存狀態(tài)的肯定與禮贊。葉廣芩的小說(shuō)中體現(xiàn)了“怪而不怪，不怪者是為怪”的生態(tài)觀念。這些生態(tài)小部中主人公，其人生觀、世界觀、價(jià)值觀都游離在以崇尚金錢(qián)權(quán)勢(shì)為中心的認(rèn)識(shí)之外。在一部分人看來(lái)，他們與這個(gè)世界是格格不入的。然而，站在這些人物形象的立場(chǎng)上，世人卻那么地庸俗、糊涂、不可理喻，是“怪異的”。

在葉廣芩的系列生態(tài)小說(shuō)里，作者精心組織了多處對(duì)比，以達(dá)到對(duì)冷漠人性的嚴(yán)肅批判。《黑魚(yú)千歲》中一條黑魚(yú)擱淺，另一條相守左右、不離不棄，比法與儒親兄弟互不關(guān)照的冷漠更顯情深義重；《老虎大福》臨死前那雙“清純的、不解的、滿是迷茫的眼睛”，比人類(lèi)為達(dá)一己私利殘忍射出的子彈更具穿透力；《山鬼木客》中科學(xué)家陳華與教化之外的野生動(dòng)物尚可和諧相處，卻不為人類(lèi)世界所接納；《長(zhǎng)蟲(chóng)二顫》中老蛇二顫并未傷及任何住在廟里的人類(lèi)，卻被老佘斷送了千年的性命；《猴子村長(zhǎng)》里母猴的親子之舉，眾猴對(duì)老猴的敬奉之舉，在仁義禮智信方面比之侯家坪的村民更具人性！

葉廣芩這些生態(tài)小說(shuō)具有極強(qiáng)的象征性。二福母親在撿回老虎吃剩下的兩條豬腿后生下了雙胞胎三福和四福，而這兩兄弟卻偏偏成為商人；已掉的蛇頭咬殘老佘的腿是自然對(duì)人懲罰的喻示；侯家坪村侯姓村民對(duì)猴子的瘋狂捕殺……綜上所述，葉廣芩在作品中融入其個(gè)人從秦嶺的生活中所獲得的獨(dú)特的生命體驗(yàn)的同時(shí)，也寄予了她對(duì)人與自然關(guān)系深入思考后的生態(tài)觀，即呼吁建立起具有現(xiàn)代生態(tài)心理的生態(tài)人格形象。讀者透過(guò)小說(shuō)所誘發(fā)的情感、道德與心理共鳴，加深了對(duì)構(gòu)建生態(tài)人格意義的認(rèn)同感，從而使其作品具備了更深刻的社會(huì)意義。