在德國南部重鎮(zhèn)紐倫堡的老城中心，坐落著一座馳名世界的博物館——日耳曼民族博物館。入口頂端鐫刻的文字透露出這座德語地區(qū)最大的文化類博物館的目標(biāo)——旨在成為德意志民族財(cái)富的聚集地。當(dāng)然，這絕非虛言。且不論130多萬件展品蔚為大觀，它所收藏的各種精品佳作也不禁令人嘆為觀止。

它的名字首先折射出19世紀(jì)德意志民族主義運(yùn)動(dòng)的光芒。我們今天知道，“德意志”是“日耳曼”中的一些部落組合，但在19世紀(jì)，把“德意志”等同于“日耳曼”的做法卻極為常見。1846年，包括歷史學(xué)家蘭克和布克哈特、文學(xué)家格林兄弟在內(nèi)的學(xué)者在法蘭克福召開了學(xué)術(shù)會(huì)議，提出拓展“日耳曼學(xué)”這一新領(lǐng)域。日耳曼民族博物館正是把這種新的研究方向付諸實(shí)踐的渠道之一。它旨在保存日耳曼文化空間中的文化，呈現(xiàn)一種展示德意志歷史、文學(xué)和藝術(shù)的完整原始材料的總目錄。

它的選址恰恰契合了19世紀(jì)德意志境內(nèi)文化版圖的特質(zhì)。1852年，德意志歷史研究者與古代研究者大會(huì)正式?jīng)Q議把日耳曼博物館放在紐倫堡，而非大邦之都，如普魯士的柏林、奧地利的維也納、巴伐利亞的慕尼黑。此舉表明，推動(dòng)者仍然期待在1848年革命于政治統(tǒng)一上無功而返后，能夠在文化統(tǒng)一方面有所突破，而紐倫堡擁有上述邦都所不具有的歷史文化魅力：它是中世紀(jì)晚期到近代早期歐洲貿(mào)易東西大道與南北大道的交接點(diǎn)，承續(xù)著中世紀(jì)德意志經(jīng)濟(jì)地位之輝煌；它曾經(jīng)作為重要的“帝國自由城市”，三次接待過帝國會(huì)議的代表們（1438年、1489年、1495年），扮演著“德意志中心地帶之心臟”的角色；它還被馬丁·路德譽(yù)為“日耳曼之眼耳”，素來是德意志文化與歐洲文化相互交融的重要節(jié)點(diǎn)。這樣一些文化身份，讓紐倫堡有別于任何一座極具政治內(nèi)涵的邦都，成為當(dāng)時(shí)依然興盛的文化民族主義運(yùn)動(dòng)的落腳點(diǎn)之一。

它的藏品立足于各時(shí)代德意志文化成就的巔峰。這里不僅展示了日耳曼人的早期生活遺存，更保存著文化史上彪炳千秋的各式作品。紐倫堡人、偉大的“德意志畫師”丟勒在這里留下的作品數(shù)量之多令人咋舌，而且覆蓋了畫家從青年到老年、從青澀到嫻熟的整個(gè)成長過程。博物館收藏了歐洲現(xiàn)存最古老的地球儀——“地球蘋果”。它誕生于哥倫布啟動(dòng)探險(xiǎn)的那一年（1492年），反映了大航海時(shí)代到來之前歐洲人的普遍世界認(rèn)知，也留下了德意志人止步海洋世界的諸多遺憾——倘若制作者馬丁·貝海姆以此獲得神圣羅馬帝國皇帝馬克西米利安一世的青睞，得以指揮一次向西航行的探險(xiǎn)，或許整個(gè)世界近代歷史都會(huì)呈現(xiàn)不同的畫面。尤為引人關(guān)注的是，這里還自覺擔(dān)當(dāng)起德意志統(tǒng)一進(jìn)程的記錄者，1848年革命的眾多遺物得到了特別展示，如菲利普·范特的名作《日耳曼尼亞》。這幅高達(dá)數(shù)米的大型畫曾高懸在1848年革命爆發(fā)時(shí)法蘭克福國民議會(huì)召開之地——保羅大教堂的內(nèi)庭上方。日耳曼尼亞是19世紀(jì)德意志頗為流行的德意志形象。革命時(shí)代的日耳曼尼亞身披印有雙頭鷹的戰(zhàn)袍，流露出對(duì)此前帝國歷史的留戀之情；她左手持黑紅金三色旗，象征著風(fēng)起云涌的“統(tǒng)一與自由運(yùn)動(dòng)”；右手拔出寶劍，體現(xiàn)著革命者的戰(zhàn)斗決心。1867年，這幅畫被移到博物館入口處。至此，革命雖已煙消云散，但德意志人追求自由和民主的熱情卻透過“日耳曼尼亞”被保留下來。

日耳曼民族博物館最初建立在一座破敗的修道院中。當(dāng)漢斯·弗萊赫男爵于1852年買下這座14世紀(jì)的修道院作為自己把玩藏品之所時(shí)，他并沒有想到博物館的后續(xù)發(fā)展。但在歷史學(xué)家們決議把“日耳曼精神之所”放在紐倫堡后，他不僅迅速行動(dòng)起來，為博物館爭取到來自國王政府、地方政府以及個(gè)人的大量資金，而且主動(dòng)把館長職位讓給了專業(yè)人士。19世紀(jì)60年代起，博物館的發(fā)展進(jìn)入快速道。大量新展品涌入，出現(xiàn)了一些新展廳，如中世紀(jì)家具廳、玩具廳等。19世紀(jì)末，博物館有過一次改造整修，增加了新哥特式展廳，展品陳列也出現(xiàn)了混合化的趨勢(shì)，使得文化史的橫向聯(lián)系得以增強(qiáng)。

以宣揚(yáng)民族文化為己任的日耳曼民族博物館，在20世紀(jì)30—40年代的極端民族主義風(fēng)潮中，也不可避免地淪為納粹政權(quán)的宣傳工具。然而，熱衷于擴(kuò)張和戰(zhàn)爭的納粹政權(quán)終究是博物館發(fā)展歷史上的最大噩夢(mèng)。1941年起，戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)管制政策大幅削減了博物館的經(jīng)費(fèi)，訪問人數(shù)急劇下降。更為糟糕的是，戰(zhàn)爭末期的連番空襲，使博物館的大部分展廳受損嚴(yán)重，一些地方變?yōu)閺U墟。幸運(yùn)的是，其中大部分展品被事先轉(zhuǎn)移到防空洞，所以才得以保存下來。

二戰(zhàn)后，日耳曼民族博物館再次復(fù)興。除老館得到修復(fù)外，20世紀(jì)80年代，頗具現(xiàn)代風(fēng)格的新館出現(xiàn)在老館旁邊。新館外墻是玻璃，極大地增強(qiáng)了采光性；90年代初，入口外又增加了一條“人權(quán)之路”，整個(gè)展覽面積達(dá)到2.5萬平方米。博物館還有圖書館、文化檔案室等機(jī)構(gòu)。其資金主要來自聯(lián)邦政府、巴州政府和紐倫堡市政府三方。除此之外，鼓勵(lì)個(gè)人捐助的基金會(huì)運(yùn)行有效，不僅每年給博物館帶來大量資助，而且還增強(qiáng)了市民與參觀者保護(hù)展品的自覺心。

目前，博物館的常設(shè)展品有2.5萬件，還不到其所有收藏品的2%。博物館一方面積極設(shè)立各種課題，吸引學(xué)者利用藏品來推進(jìn)研究，如對(duì)丟勒的研究、館藏370件墓葬碑的研究等；另一方面，它還鼓勵(lì)各高校和研究機(jī)構(gòu)在館內(nèi)舉行相關(guān)研討會(huì)。此外，博物館正嘗試通過數(shù)據(jù)化與國際合作的方式，讓更多藏品可供世界各地遠(yuǎn)程參觀，并向研究者開放。這樣一種以研究為導(dǎo)向的意識(shí)，事實(shí)上成為博物館得以持續(xù)發(fā)展、且不斷充滿吸引力的秘訣之一。

尤為重要的是，如同戰(zhàn)后聯(lián)邦德國的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向那樣，博物館也把“歐洲化”與“世界化”作為自己的主要方針。原本旨在宣揚(yáng)民族文化的展品，現(xiàn)在華麗轉(zhuǎn)身為歐洲文化的結(jié)晶，并進(jìn)一步被定位為人類智慧的象征。當(dāng)人們今天在這里參觀時(shí)，17個(gè)常設(shè)館和數(shù)個(gè)臨展，以歷時(shí)性和共時(shí)性的方式，娓娓道出了德語地區(qū)長達(dá)數(shù)千年的文化演進(jìn)歷史。這里不再鼓噪著20世紀(jì)上半葉極端民族主義的辭藻，也同19世紀(jì)文化立國的初衷保持了一定距離。如博物館的自我定位所言，它尊重所有文化，并希望成為“任何年齡層次、不同出身、教育水平不等與信仰各異的參觀者在此感受與體驗(yàn)文化交往的地方”。

（作者：孟鐘捷，系華東師范大學(xué)歷史系教授）