20世紀(jì)90年代以來(lái)，“寒山詩(shī)”走入美國(guó)文學(xué)，在美國(guó)文壇上出現(xiàn)了一批創(chuàng)作寒山詩(shī)的詩(shī)人，出版了數(shù)種自稱(chēng)或被稱(chēng)為寒山詩(shī)的作品集，成為當(dāng)代美國(guó)文壇上一道亮麗的風(fēng)景。

寒山是我國(guó)唐代的一位詩(shī)僧，真實(shí)姓名和生卒年月不可考，大約生活在8世紀(jì)前后，距今1300年左右。雖然在《全唐詩(shī)》中留下300余首詩(shī)作，但在中國(guó)文學(xué)史上對(duì)其研究不多。自1932年美國(guó)漢學(xué)家哈特將寒山作品首次譯到英語(yǔ)世界后，其聲名鵲起，后期甚至一躍成為比肩李白、杜甫的唐代重要詩(shī)人。不僅如此，20世紀(jì)90年代以來(lái)，“寒山詩(shī)”走入美國(guó)文學(xué)，在美國(guó)文壇上出現(xiàn)了一批創(chuàng)作寒山詩(shī)的詩(shī)人，出版了數(shù)種自稱(chēng)或被稱(chēng)為寒山詩(shī)的作品集，成為當(dāng)代美國(guó)文壇上一道亮麗的風(fēng)景。

城市里的寒山詩(shī)

查爾斯·羅希特，1942年12月生于美國(guó)的巴爾的摩，擁有醫(yī)學(xué)博士學(xué)位和文學(xué)碩士學(xué)位，曾任美國(guó)全國(guó)詩(shī)歌治療學(xué)會(huì)副主席，是美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)獎(jiǎng)獲得者。羅希特對(duì)寒山詩(shī)甚為推崇，認(rèn)為雖然表面看起來(lái)簡(jiǎn)單，但是如閭丘胤在寒山詩(shī)選序中所言，“凡所啟言，洞該玄默”（“他所說(shuō)的每一個(gè)詞都含有道”）。羅希特于20世紀(jì)90年代開(kāi)始創(chuàng)作寒山詩(shī)，并設(shè)想如果1300年前中國(guó)的寒山生活在當(dāng)代的美國(guó)城市會(huì)如何創(chuàng)作。他先后于2001年和2014年出版了兩個(gè)版本的《寒山2000：城市里的寒山》。2001年版只有24首詩(shī)，恰好和當(dāng)代著名詩(shī)人斯奈德英譯的24首寒山詩(shī)形成一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。2014年改版后，詩(shī)歌數(shù)量也增至51首。

這51首詩(shī)在主題上和寒山詩(shī)（尤其是斯奈德和沃岑選譯的寒山詩(shī)）形成有趣的對(duì)應(yīng)。寒山詩(shī)中，有不少描述隱居生活的詩(shī)篇，在斯奈德和沃岑的譯詩(shī)中比例更高。如《山中何太冷》一詩(shī)表現(xiàn)了隱居山中，隆冬時(shí)節(jié)，遍山凝雪，小草入夏始生，樹(shù)葉未秋即落，一派陰冷氣象。羅希特詩(shī)的第二首對(duì)隱居地陰冷的描寫(xiě)如出一轍：“這里很陰冷/一直都很陰冷。陰暗的樓房似乎快要被風(fēng)吹倒，黑影重重能把圣人都嚇倒。”所不同者，寒山詩(shī)寒巖聯(lián)溪疊嶂、露珠松濤、白云幽石、人跡罕至，實(shí)為隱居佳境。而城市環(huán)境則如詩(shī)集第2首（同寒山詩(shī)一樣，詩(shī)無(wú)標(biāo)題，故此只稱(chēng)序號(hào)）所描寫(xiě)的：“這里又臟又臭/很少有人愿意到這么遠(yuǎn)的地方。”第16首也寫(xiě)到居住環(huán)境的臟亂差：“骯臟的大街和陋巷/垃圾遍地。”但詩(shī)人羅希特仍能如寒山一樣超然物外，自由自在地生活其中，如第4首所示：“粵自居此地，曾經(jīng)幾萬(wàn)載。任運(yùn)遁后街，棲遲觀世界。地遠(yuǎn)人不到，臟亂不干凈。快活我活著，道指任變改。”這和寒山詩(shī)《粵自居寒山》表現(xiàn)詩(shī)人選擇隱居寒山后，自由自在、無(wú)憂無(wú)慮的生活和心理狀態(tài)如出一轍。事實(shí)上，這首詩(shī)就是對(duì)寒山詩(shī)亦步亦趨的模仿。這也正是羅氏寒山詩(shī)的一個(gè)突出特征。羅詩(shī)只改掉了原詩(shī)中“白云常叆叇”“細(xì)草作臥褥，青天為被蓋”“快活枕石頭”等內(nèi)容，并把“林泉”換成了城市的“后街”，沒(méi)有了“枕石頭”，但“快活”依然。其末句的修改尤為人所稱(chēng)道。原詩(shī)“天地任變改”，被置換為“道（瓊斯）指（數(shù)）任變改”。詩(shī)集中這樣亦步亦趨模仿寒山的詩(shī)還有很多。可以說(shuō)，羅希特的“城市里的寒山詩(shī)”既是當(dāng)代“美國(guó)寒山詩(shī)”，也算是中國(guó)寒山詩(shī)的美國(guó)本土化和當(dāng)代化。

作為主角的寒山詩(shī)

同樣是在20世紀(jì)90年代，美國(guó)作家斯卡布羅開(kāi)始在創(chuàng)作中實(shí)驗(yàn)一些新的方向，并取得了成功。他的實(shí)驗(yàn)就是將寒山作為詩(shī)中的主角，或者說(shuō)人格面具（persona）。這些詩(shī)共有300余首，2011年由羅伯特·肯明和瑞貝卡·茂伯斯選出102首以《檸檬樹(shù)下》為題出版。詩(shī)集的扉頁(yè)印有寒山和拾得詩(shī)各兩行，分別是寒山《重巖我卜居》中的“白云抱幽石，住茲凡幾年”和拾得《佛舍尊榮樂(lè)》中的“佛舍尊榮樂(lè)，為愍諸癡子”。

斯卡布羅對(duì)東方的著迷把他引向斯奈德和沃岑翻譯的寒山詩(shī)，最終引向他自己的寒山詩(shī)創(chuàng)作。斯卡布羅的寒山詩(shī)最為特別的一點(diǎn)，就是他認(rèn)為，寒山與拾得關(guān)系非同一般。詩(shī)集中不少作品都是關(guān)于寒山與拾得的密切關(guān)系，寒山對(duì)拾得的思念等內(nèi)容。這些詩(shī)的確有些讓我們始料不及，一時(shí)甚至難以接受。然而，這又確是文化和文學(xué)海外傳播中的常見(jiàn)現(xiàn)象，需要我們寬容看待。

朝圣寒山的詩(shī)

冷弗斯蒂是寒山和寒山詩(shī)的堅(jiān)定擁躉。1944年出生的他，在20多歲時(shí)遇到嚴(yán)重的人生挫折，工作和家庭都出現(xiàn)了問(wèn)題。正在他焦頭爛額之際，一位在書(shū)店工作的朋友遞給他一本斯奈德和沃岑翻譯的寒山詩(shī)。他從此愛(ài)上了寒山和他的詩(shī)，而且寒山詩(shī)也在他身上發(fā)揮了神奇的“功效”。首先他手上的瘤子治好了，連疤痕都沒(méi)有留下。然后工作、家庭等問(wèn)題也都迎刃而解。于是，他開(kāi)始了創(chuàng)作寒山詩(shī)的歷程，并“夢(mèng)想此生能有機(jī)會(huì)去中國(guó)”，“找到我的哥哥——寒山”。2006年夢(mèng)想成真，他踏上了“朝圣寒山”之旅。一路上的所見(jiàn)所聞所思被詳細(xì)記錄在2014年出版的《尋訪巖洞——朝圣寒山》一書(shū)中。他的100首寒山詩(shī)（在前言中，他把這些詩(shī)作稱(chēng)作“我的寒山詩(shī)”）也于2007年以《一車(chē)書(shū)卷》為題集中出版。

這些詩(shī)在主題和形式上都與寒山詩(shī)產(chǎn)生互文關(guān)系。如第3首《棄狗》描寫(xiě)了一群中年知識(shí)分子家貧而好詩(shī)，不為世人理解，這和寒山詩(shī)《蹭蹬諸貧士》的主題很相似，而且英文原詩(shī)使用了寒山詩(shī)《蹭蹬諸貧士》英譯文中的一些詞語(yǔ)，如languish，battered，homeless dogs等。但不同的是，冷弗斯蒂卻在寒山詩(shī)中得到安慰。第4首《捉音節(jié)》寫(xiě)父親來(lái)電話要詩(shī)人回去接管家族公司，掙錢(qián)養(yǎng)家糊口。但是詩(shī)人不為所動(dòng)，用筆“捉音節(jié)”，繼續(xù)寫(xiě)詩(shī)。這和寒山詩(shī)《秉志不可卷》的主題也很相似。寒山也是“秉志不可卷，須知我匪席”，表達(dá)自己棄絕榮華隱居山林的堅(jiān)定志向。冷氏詩(shī)與寒山詩(shī)可謂異曲同工。

冷弗斯蒂還認(rèn)真研究寒山詩(shī)的形式和結(jié)構(gòu)，認(rèn)為寒山詩(shī)在結(jié)構(gòu)上，開(kāi)頭寫(xiě)景，中間多用對(duì)仗句，結(jié)尾兩行出人意料，令人驚奇或發(fā)笑。《一車(chē)書(shū)卷》也多為八行左右的短詩(shī)，喜用對(duì)仗，如《棄狗》一詩(shī)中“年輕的人不聽(tīng)從我們/年長(zhǎng)的人嘲笑我們的長(zhǎng)頭發(fā)”，“寫(xiě)在石頭上的詩(shī)逗我們笑/刻在樹(shù)皮上的詩(shī)引我們哭”；《作詩(shī)》中“我晚上上床對(duì)自己笑，讀詩(shī)和寫(xiě)詩(shī)/我早上起床對(duì)自己笑，讀詩(shī)和寫(xiě)詩(shī)”。

甚至在思維方式上，冷弗斯蒂也深得寒山詩(shī)的精髓。如《現(xiàn)在我在天堂做什么》一詩(shī)：“現(xiàn)在我在天堂，在密西根，做什么？/在寫(xiě)詩(shī)。/過(guò)去我在碌碌人世間，做什么？/在寫(xiě)詩(shī)，只要不太忙。/將來(lái)我和我的詩(shī)都?xì)w于塵土，我在做什么？/你看到微風(fēng)拂過(guò)清涼的湖水了嗎？/你聽(tīng)到那棵白松的呻吟了嗎？”按照西方二元對(duì)立的思維模式，如果詩(shī)人在天堂寫(xiě)詩(shī)，那在人間就應(yīng)該不寫(xiě)詩(shī)了，然而冷弗斯蒂打破二元對(duì)立，在人間也寫(xiě)詩(shī)。禪宗的思維既打破二元對(duì)立，又打破西方邏輯學(xué)中的“排中律”。正如此詩(shī)中，詩(shī)人活在天堂寫(xiě)詩(shī)，活在人間寫(xiě)詩(shī)，更提出第三個(gè)可能，即人不再活又如何？如鐘玲所指出的，冷弗斯蒂“透過(guò)寒山詩(shī)學(xué)到了禪宗的思維方式”。如此看來(lái)，冷弗斯蒂似可稱(chēng)為寒山在美國(guó)的真正傳人了。

寒山盡管在中國(guó)文學(xué)史上算不上第一流的大詩(shī)人，甚至第二流都不算，但他在歐美地區(qū)和東亞的韓、日等國(guó)，絕對(duì)是中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化的重要代表。看似不可理喻，實(shí)則深具道理。寒山詩(shī)中蘊(yùn)藏著駁雜豐富的儒釋道思想，有所謂“似儒非儒，非儒亦儒；似道非道，非道亦道；似僧非僧，非僧亦僧”之稱(chēng)。集儒釋道于一身，寒山的確可以算是中國(guó)文化的一位代表人物。在當(dāng)前中國(guó)文化“走出去”大背景下，當(dāng)代美國(guó)詩(shī)人書(shū)寫(xiě)的“寒山詩(shī)”可以成為中國(guó)文學(xué)文化走入美國(guó)文學(xué)界的絕好案例，也可以助力中國(guó)文學(xué)文化的海外傳播。

（本文系上海市浦江人才計(jì)劃項(xiàng)目“當(dāng)代美國(guó)寒山詩(shī)研究”（15PJC089）和教育部人文社科基金項(xiàng)目（13YJA752003）階段性成果）

（作者系同濟(jì)大學(xué)比較文學(xué)與跨文化研究中心主任、外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授）