談優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，首先應(yīng)該界定一下什么是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)被當(dāng)做文化的定語(yǔ)，但是如果把“傳”當(dāng)動(dòng)詞，把“統(tǒng)”當(dāng)名詞，這個(gè)“統(tǒng)”應(yīng)該也是“傳”的一個(gè)對(duì)象，至少是影響傳承的一個(gè)變量了。如果說(shuō)文化是一個(gè)綜合了社會(huì)思想、道德、工藝、科技、制度、行為方式等知識(shí)體系、價(jià)值觀念乃至世界觀的總稱，“統(tǒng)”則可以視為其中不同的板塊。學(xué)術(shù)界討論的中國(guó)文化中的學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)、道統(tǒng)特色，都可以視為傳統(tǒng)的分支，也都是文化整體的構(gòu)成部分。文化有自身的路徑依賴性，有優(yōu)秀與糟粕之分，文化也不好籠統(tǒng)地傳承，它會(huì)有區(qū)分地沿著一個(gè)傳統(tǒng)、一種聯(lián)系像生命一樣向某個(gè)方向演進(jìn)。因此，傳統(tǒng)文化是對(duì)過(guò)往文化的概括，對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與傳承也是文化傳承中的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題，而文化的傳承與發(fā)展也自有其內(nèi)在的規(guī)律性。

文化對(duì)于人的重要作用，可以從流行的對(duì)人的定義之一——人是自然與文化雙重適應(yīng)的動(dòng)物——看出來(lái)。其他動(dòng)物都只是生物性地適應(yīng)與進(jìn)化，只有人可以超越肉體、通過(guò)文化的濡化過(guò)程來(lái)適應(yīng)環(huán)境與社會(huì)，繼承并發(fā)展祖輩的超肉體適應(yīng)技能，并促使自身的進(jìn)化與發(fā)展。雖然人及其社會(huì)一直在進(jìn)化與發(fā)展，但是發(fā)展的自覺(jué)性、主動(dòng)性的概念應(yīng)該說(shuō)是資本主義階段才出現(xiàn)的，至此，生活有了盈余，且不再把盈余揮霍消費(fèi)掉乃至帶進(jìn)墳?zāi)古阍幔怯糜谕顿Y，謀求進(jìn)一步的包括子孫后代的可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)開(kāi)始產(chǎn)生了進(jìn)步的方向感。這一新的發(fā)展觀念的形成和文化等社會(huì)環(huán)境有關(guān)，韋伯曾認(rèn)為是新教倫理促使了資本主義的形成和發(fā)展，而蘭德斯則認(rèn)為500年來(lái)的世界歷史、資本主義導(dǎo)致的新發(fā)展，主要是基于文化對(duì)人和社會(huì)的影響與塑造作用才得以實(shí)現(xiàn)。他在探尋不同國(guó)家發(fā)展快慢的根本原因的《國(guó)窮國(guó)富》一書(shū)中概括說(shuō)：“文化使得一切都不同于以往。”韋伯和蘭德斯的觀點(diǎn)可以說(shuō)體現(xiàn)了一種通過(guò)檢討歷史、尋求發(fā)展動(dòng)因而形成的文化自覺(jué)。

當(dāng)然，文化與發(fā)展一直具有密切關(guān)系。人類(lèi)制作的第一件工具在超越肉體的文化適應(yīng)中是一個(gè)巨大的里程碑；第一個(gè)詞匯的出現(xiàn)、語(yǔ)言的形成是第二個(gè)里程碑。工具讓人超越了自身的四肢與體力，語(yǔ)言讓信息、知識(shí)、想法超越肉體而在不同個(gè)體間共享。舊石器時(shí)代晚期產(chǎn)生的第一件具有象征性的藝術(shù)品以及其他超越實(shí)用功能的祭品、貢品、商品等，開(kāi)啟了人類(lèi)歷史上第一次以人造媒介為載體的信息化浪潮，使得文化表達(dá)、探索、記憶、交流的范圍不斷擴(kuò)大，知識(shí)積累和社會(huì)發(fā)展的速度飛速提升；而今，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)形成關(guān)于文化發(fā)展與傳承的若干專門(mén)性、體制性建構(gòu)，包括學(xué)校、博物館、圖書(shū)館、檔案館、方志館，以及傳媒、文化遺產(chǎn)的相關(guān)事業(yè)與產(chǎn)業(yè)。

文物是文化的物化載體，每一件文物都是一個(gè)傳統(tǒng)文化的信息包，猶如文化的DNA片段。文物的材質(zhì)、工藝、形式、功能等，都是這個(gè)信息包里的重要信息，是人類(lèi)進(jìn)行文化記憶與傳承發(fā)展的核心部件。如果某一文物和具體的歷史、社會(huì)事件有關(guān)，這些信息將更為豐富、易感。因此，文物的保護(hù)利用是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展、當(dāng)代文化建設(shè)重要的原點(diǎn)和支點(diǎn)。學(xué)者們常說(shuō)文化包括物質(zhì)、社會(huì)、精神三個(gè)維度，文物具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)文化四大價(jià)值，而對(duì)文物信息的釋讀和價(jià)值挖掘，直接關(guān)系到文化意義建構(gòu)與后代的文化濡化過(guò)程。因此，現(xiàn)代社會(huì)將文物視為文化遺產(chǎn)事業(yè)的核心資源，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等圍繞文化DNA的展開(kāi)與傳承過(guò)程視為文化的臍帶血。

隨著普遍的遺產(chǎn)意識(shí)的覺(jué)醒，我們正在進(jìn)入一個(gè)普遍的讀文物、用遺產(chǎn)的時(shí)代。千萬(wàn)年來(lái)，人類(lèi)從大自然和文化社會(huì)環(huán)境中接受信息、積累知識(shí)，一段時(shí)期只有官吏、教師等知識(shí)分子能夠識(shí)字讀書(shū)，壟斷知識(shí)的傳承解讀，現(xiàn)代社會(huì)則讓大眾漸漸成為有知識(shí)的公民，可以接受和傳播更加精深的信息與知識(shí)，而后工業(yè)時(shí)代的今天，大眾對(duì)參觀博物館和文物古跡有了強(qiáng)烈興趣，可以實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的閱讀與文化交往、文明對(duì)話。文物從少數(shù)精英賞玩鉆研的對(duì)象向全民性的文化遺產(chǎn)發(fā)展，是又一次巨大的社會(huì)與文化的進(jìn)步。

歷史上跨個(gè)體的信息交流與媒介發(fā)展曾經(jīng)引發(fā)人類(lèi)自身的飛躍式進(jìn)化，以及科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的不斷進(jìn)步。人類(lèi)為了回頭看與向前看，曾經(jīng)形成了神話傳說(shuō)、歷史文獻(xiàn)與科學(xué)哲學(xué)等范疇，今天又有了文物和遺產(chǎn)學(xué)與大眾的直接面對(duì)，這不僅是文化傳承與發(fā)展的新道路，而且是各個(gè)文明走向全球化新時(shí)代、締結(jié)人類(lèi)命運(yùn)共同體必須經(jīng)歷的一種往事重溫與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

文博行業(yè)作為侍奉文物和遺產(chǎn)的行業(yè)，其根本宗旨就是保護(hù)、利用、傳承：這種侍奉不僅包括本體照料，也包括信息與價(jià)值的挖掘和傳播，以及社會(huì)服務(wù)。

文物的價(jià)值體現(xiàn)于其本體的原真性、與人關(guān)系的豐富性，以及其所包含信息的真實(shí)性、增長(zhǎng)性。“讓文物活起來(lái)”的現(xiàn)實(shí)意義，是讓封存冷凍的文化基因被激活并與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)現(xiàn)對(duì)接，讓文物包含的信息與價(jià)值融入生活、產(chǎn)生活力。因此，文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展需要遵循文化DNA復(fù)制增生的內(nèi)在規(guī)律，我們要高度警惕文物保護(hù)中以假亂真、非遺傳承中的胡編改造以及文物利用中的價(jià)值背離。這些不是文化的創(chuàng)新，而是文化的癌變，以及文化癌細(xì)胞的增生擴(kuò)散。

（作者系中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院研究員）