歌劇《瑪納斯》劇照 費(fèi)斌 攝

中央歌劇院原創(chuàng)民族歌劇《瑪納斯》經(jīng)多次打磨后，日前登上了國(guó)家大劇院的舞臺(tái)。 《瑪納斯》和其他原創(chuàng)歌劇最大的不同可能就在于它所承載的“史詩(shī)”般沉甸甸的分量。作為中華民族三大史詩(shī)之一的《瑪納斯》 ，講述了柯?tīng)柨俗巫迕褡逵⑿郜敿{斯和他的子孫一共八代人為了民族的獨(dú)立和振興而不斷抗?fàn)幍墓适隆?/p>

歌劇《瑪納斯》選取了瑪納斯父子兩代人的故事來(lái)進(jìn)行演繹，相比一般歌劇人物更多，劇情鋪展蔓延，理清故事脈絡(luò)顯得略有些困難。然而這又有什么關(guān)系呢，喜歡上《瑪納斯》的理由，可以很簡(jiǎn)單——好聽(tīng)、好看。如果有足夠的時(shí)間，觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn)《瑪納斯》其實(shí)是適合反復(fù)品味的一部歌劇，而且越品越有味道。

瑪納斯是仁愛(ài)的，即使對(duì)待敵對(duì)勢(shì)力的孩子，他仍然堅(jiān)持“孩子生來(lái)無(wú)罪，怎能無(wú)辜犧牲” 。瑪納斯是熱愛(ài)和平的，他宣稱“我們不需要你的土地，我們不需要你的臣民……與其受盡屈辱和奴役，還不如在疆場(chǎng)上犧牲。這就是蒼天對(duì)你的回答，不懂和平語(yǔ)言，就讓刀槍決勝” 。瑪納斯亦是睿智的，他囑咐著額爾奇吾勒把筆桿握緊，記載傳承柯?tīng)柨俗巫宓挠⑿凼吩?shī)。瑪納斯是神靈一般的存在，他的靈魂一直緊密地和民族結(jié)合在一起，庇佑著他所熱愛(ài)的人民。因此，他會(huì)一次又一次地“夢(mèng)授”“神授” 。中央歌劇院男中音歌唱家於敬人對(duì)于角色有著精準(zhǔn)的把握，不但唱出了瑪納斯的英雄氣概，也表演出了人物的愛(ài)與悲憫，將柯?tīng)柨俗巫宓拿褡逵⑿刍罨谖枧_(tái)上。

瑪納斯的兒子賽麥臺(tái)依其實(shí)在劇中戲份要更重一些，擔(dān)負(fù)起復(fù)仇和傳承的使命。男高音歌唱家李爽用天籟般的歌聲高歌著“我活著，我微笑，從血泊中，親近神圣” ，歌聲在耳邊反復(fù)盤繞，賽麥臺(tái)依英偉的身姿似乎也就出現(xiàn)在眼前。賽麥臺(tái)依英雄霸氣，富有智謀，相比父親瑪納斯，他身上的豪氣更甚。

劇中的反面角色也非常有光彩，空吾爾巴依的野心和梟雄本色被男中音歌唱家耿哲演繹得非常到位，讓人覺(jué)得這也是一個(gè)英雄，一個(gè)為了自己的民族拓展生存空間而奮斗的英雄。坎巧繞是屬于內(nèi)部的反面人物，但是這個(gè)眾人眼中的惡人在男高音歌唱家李想的成功演繹下，演出了一種別樣的英雄況味，成為第四幕最光彩照人的角色：他有野心，但是他也想繼承瑪納斯，也想帶領(lǐng)民族走向繁盛。應(yīng)該說(shuō)，他是驕傲的，對(duì)賽麥臺(tái)依的背叛更多源于對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯ｎ~爾奇吾勒作為一位史詩(shī)的傳承者，更多體現(xiàn)出來(lái)的是“忠” ：對(duì)瑪納斯的忠誠(chéng)，對(duì)卡妮凱和賽麥臺(tái)依的忠誠(chéng)與守護(hù)，再?zèng)]有誰(shuí)比男高音歌唱家劉怡然更適合這個(gè)角色了。

女主人公在歌劇《瑪納斯》中也并非單一的呈現(xiàn)。瑪納斯的妻子、賽麥臺(tái)依的母親卡妮凱是深情是慈愛(ài)，是堅(jiān)韌是剛強(qiáng)，無(wú)論賢妻還是良母甚至部族首領(lǐng)的氣質(zhì)，女高音歌唱家阮余群都駕馭得游刃有余，一曲《山高水遠(yuǎn)好夢(mèng)長(zhǎng)》 ，婉轉(zhuǎn)深情直抵云霄。賽麥臺(tái)依自小訂婚的妻子阿依曲萊克被女高音歌唱家郭橙橙演出了嬌俏美麗和聰慧。

《瑪納斯》雖然角色眾多，但每一位角色都色彩分明，富有個(gè)性，兩位不同特色的英雄，父親的悲憫、兒子的通達(dá)；兩位不一樣的反面角色，一梟雄一不甘；母親的愛(ài)與慈，妻的嬌俏美麗；額爾奇吾勒的忠，甚至還有更多的其他角色，古里巧繞、楚瓦克、阿勒曼別特、阿昆汗等，無(wú)一不被中央歌劇院的藝術(shù)家們演繹得精準(zhǔn)到位。

中國(guó)文學(xué)藝術(shù)基金會(huì)特約刊登