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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    《春日》不只是一首踏青之作
    來源:解放日?qǐng)?bào) | 黃意明  2018年05月16日07:09

    “勝日尋芳泗水濱,無邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面,萬紫千紅總是春。”南宋理學(xué)家朱熹的這首《春日》,是描寫春光的代表詩(shī)作。

    一般認(rèn)為,唐詩(shī)主情,宋詩(shī)重理。而詩(shī)歌應(yīng)以抒情為主,故宋朝理學(xué)家的說理詩(shī)給人的普遍印象并不好。詩(shī)歌理論家嚴(yán)羽就曾批評(píng)宋代詩(shī)壇存在“以文字為詩(shī),以學(xué)問為詩(shī),以議論為詩(shī)”的風(fēng)氣,認(rèn)為這不是詩(shī)歌的正途。錢鐘書也說:“宋詩(shī)還有個(gè)缺陷,愛講道理,發(fā)議論;道理往往粗淺,議論往往陳舊。”

    然而,朱熹的這首《春日》,卻將情、景、理三者交融一體,突破了簡(jiǎn)單意義上抒情和說理的二分,反映出宋代大學(xué)者的格局與氣度,實(shí)為優(yōu)秀說理詩(shī)的典型。具體來看,這首詩(shī)闡述了以下深刻道理:

    一是讀書明理、格物致知。本詩(shī)前兩句寫到,在陽(yáng)光明媚的春日,作者于泗水之濱流連光景,但見滿目春色、百花競(jìng)放,真是明麗鮮艷、一派生機(jī)。這兩句寫出了春天萬象更新的場(chǎng)面,所以有觀點(diǎn)認(rèn)為該詩(shī)是游春踏青之作。這樣的理解未嘗不可。不過,泗水在山東曲阜附近,屬古魯國(guó)境內(nèi),為孔子當(dāng)年講學(xué)之地,此時(shí)已淪于金人之手,故“尋芳泗水”還可理解為研習(xí)孔子思想和儒家學(xué)問。

    “無邊光景一時(shí)新”則可理解為對(duì)孔孟思想有所領(lǐng)悟后的新境界。一個(gè)儒者通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典以后,眼光格局自然不同,世界也以一種嶄新的面貌呈現(xiàn)出來。這樣理解,符合朱子讀書明理、讀書變化氣質(zhì)的觀念。除了讀書,朱子為學(xué)更強(qiáng)調(diào)“格物致知”。他認(rèn)為,要認(rèn)識(shí)宇宙間的道理,需通過對(duì)現(xiàn)象世界的具體事務(wù)研究來獲得。春花春色,本來是宇宙間的現(xiàn)象,但在對(duì)此觀察研究中,卻可以發(fā)現(xiàn)宇宙間的普遍道理。

    二是仁愛育物。本詩(shī)后兩句,蘊(yùn)含意義極其豐富。表面上來看,意為東風(fēng)帶來了大地復(fù)蘇、萬紫千紅的春天;深層面來看,“東風(fēng)”實(shí)則暗喻孔子的仁愛思想,“萬紫千紅”暗喻仁愛育物。孔子重視仁,仁的核心即是“誠(chéng)”。孔門經(jīng)典《中庸》特別強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”,重視誠(chéng)篤的情感。《中庸》言:“誠(chéng)者,天之道也。”仔細(xì)吟讀此詩(shī),應(yīng)該可以體會(huì)到這層“萬物并育而不相害”和“天地之大德曰生”的仁民愛物之義。

    三是理在氣中。再進(jìn)一步探析,后兩句還體現(xiàn)了朱子的一些獨(dú)特感悟。“東風(fēng)”無形無象,要體會(huì)“東風(fēng)”,只有通過百花爭(zhēng)艷的春光春色。這里的“東風(fēng)”可理解為“理(道)”,“萬紫千紅”可理解為“氣(器)”。所謂“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,這就是朱子“理在氣中”的思想。百花不開,則東風(fēng)之生化力量無從體現(xiàn),即所謂“天地閉,賢人隱”的局面;百花開,則生化之理顯現(xiàn),即所謂“天地變化,草木蕃”的境界。故上蒼無語(yǔ),要認(rèn)識(shí)天理,需從四時(shí)百物之運(yùn)行變化去體會(huì)。

    四是理一分殊。朱子認(rèn)為,從根本上說只有一太極,這是“理一”;物物各有一太極,這是“分殊”。陽(yáng)春煙景,或紫或紅,這是“分殊”;俱因“東風(fēng)”而顯,這是“理一”。此又類似于“千江有水千江月”“一月普現(xiàn)一切水,一切水月一月攝”的說法。

    總之,朱熹這首《春日》,雖有學(xué)問有議論,卻完全不著理跡,在毫不給人理解障礙的感覺之中,又富含理性。同時(shí),該詩(shī)形象豐滿,既是滿目春光,又洋溢面對(duì)萬物復(fù)蘇的欣喜之情,寓哲理于情景之中;既是春游佳作,更是一首優(yōu)秀的哲理詩(shī)。

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