“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。”南宋理學(xué)家朱熹的這首《春日》，是描寫春光的代表詩(shī)作。

一般認(rèn)為，唐詩(shī)主情，宋詩(shī)重理。而詩(shī)歌應(yīng)以抒情為主，故宋朝理學(xué)家的說理詩(shī)給人的普遍印象并不好。詩(shī)歌理論家嚴(yán)羽就曾批評(píng)宋代詩(shī)壇存在“以文字為詩(shī)，以學(xué)問為詩(shī)，以議論為詩(shī)”的風(fēng)氣，認(rèn)為這不是詩(shī)歌的正途。錢鐘書也說：“宋詩(shī)還有個(gè)缺陷，愛講道理，發(fā)議論；道理往往粗淺，議論往往陳舊。”

然而，朱熹的這首《春日》，卻將情、景、理三者交融一體，突破了簡(jiǎn)單意義上抒情和說理的二分，反映出宋代大學(xué)者的格局與氣度，實(shí)為優(yōu)秀說理詩(shī)的典型。具體來看，這首詩(shī)闡述了以下深刻道理：

一是讀書明理、格物致知。本詩(shī)前兩句寫到，在陽(yáng)光明媚的春日，作者于泗水之濱流連光景，但見滿目春色、百花競(jìng)放，真是明麗鮮艷、一派生機(jī)。這兩句寫出了春天萬象更新的場(chǎng)面，所以有觀點(diǎn)認(rèn)為該詩(shī)是游春踏青之作。這樣的理解未嘗不可。不過，泗水在山東曲阜附近，屬古魯國(guó)境內(nèi)，為孔子當(dāng)年講學(xué)之地，此時(shí)已淪于金人之手，故“尋芳泗水”還可理解為研習(xí)孔子思想和儒家學(xué)問。

“無邊光景一時(shí)新”則可理解為對(duì)孔孟思想有所領(lǐng)悟后的新境界。一個(gè)儒者通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典以后，眼光格局自然不同，世界也以一種嶄新的面貌呈現(xiàn)出來。這樣理解，符合朱子讀書明理、讀書變化氣質(zhì)的觀念。除了讀書，朱子為學(xué)更強(qiáng)調(diào)“格物致知”。他認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)宇宙間的道理，需通過對(duì)現(xiàn)象世界的具體事務(wù)研究來獲得。春花春色，本來是宇宙間的現(xiàn)象，但在對(duì)此觀察研究中，卻可以發(fā)現(xiàn)宇宙間的普遍道理。

二是仁愛育物。本詩(shī)后兩句，蘊(yùn)含意義極其豐富。表面上來看，意為東風(fēng)帶來了大地復(fù)蘇、萬紫千紅的春天；深層面來看，“東風(fēng)”實(shí)則暗喻孔子的仁愛思想，“萬紫千紅”暗喻仁愛育物。孔子重視仁，仁的核心即是“誠(chéng)”。孔門經(jīng)典《中庸》特別強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，重視誠(chéng)篤的情感。《中庸》言：“誠(chéng)者，天之道也。”仔細(xì)吟讀此詩(shī)，應(yīng)該可以體會(huì)到這層“萬物并育而不相害”和“天地之大德曰生”的仁民愛物之義。

三是理在氣中。再進(jìn)一步探析，后兩句還體現(xiàn)了朱子的一些獨(dú)特感悟。“東風(fēng)”無形無象，要體會(huì)“東風(fēng)”，只有通過百花爭(zhēng)艷的春光春色。這里的“東風(fēng)”可理解為“理（道）”，“萬紫千紅”可理解為“氣（器）”。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這就是朱子“理在氣中”的思想。百花不開，則東風(fēng)之生化力量無從體現(xiàn)，即所謂“天地閉，賢人隱”的局面；百花開，則生化之理顯現(xiàn)，即所謂“天地變化，草木蕃”的境界。故上蒼無語(yǔ)，要認(rèn)識(shí)天理，需從四時(shí)百物之運(yùn)行變化去體會(huì)。

四是理一分殊。朱子認(rèn)為，從根本上說只有一太極，這是“理一”；物物各有一太極，這是“分殊”。陽(yáng)春煙景，或紫或紅，這是“分殊”；俱因“東風(fēng)”而顯，這是“理一”。此又類似于“千江有水千江月”“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝”的說法。

總之，朱熹這首《春日》，雖有學(xué)問有議論，卻完全不著理跡，在毫不給人理解障礙的感覺之中，又富含理性。同時(shí)，該詩(shī)形象豐滿，既是滿目春光，又洋溢面對(duì)萬物復(fù)蘇的欣喜之情，寓哲理于情景之中；既是春游佳作，更是一首優(yōu)秀的哲理詩(shī)。