2017年11月，“首屆恩施少數(shù)民族文學(xué)高峰論壇”上，學(xué)者吳義勤在肯定“少數(shù)民族文學(xué)大繁榮大發(fā)展”的同時(shí)，指出：“少數(shù)民族文學(xué)的歷史化和經(jīng)典化滯后，這比整個(gè)當(dāng)代文學(xué)大的文學(xué)史可能還嚴(yán)重。因?yàn)閷?duì)少數(shù)民族文學(xué)，有的時(shí)候我們確實(shí)很重視，各種對(duì)創(chuàng)作有利的政策也很多。但是在對(duì)當(dāng)下作家、作品進(jìn)行研究、總結(jié)和經(jīng)典化方面，我們做得不多，做得不夠。少數(shù)民族創(chuàng)作是繁花似錦，但是哪些作品有經(jīng)典性的氣質(zhì)和潛力，這種研究還不夠。”

這段話既指出了文學(xué)經(jīng)典的重要性，又指出了當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)中存在的問題——作家如何創(chuàng)作經(jīng)典，批評(píng)家如何發(fā)現(xiàn)經(jīng)典。

廣義的少數(shù)民族文學(xué)包括少數(shù)民族民間文學(xué)和少數(shù)民族作家文學(xué)，狹義的少數(shù)民族文學(xué)單指少數(shù)民族作家文學(xué)，即相對(duì)漢族文學(xué)而言，具有少數(shù)民族身份的作家創(chuàng)作的具有少數(shù)民族文化內(nèi)涵的文學(xué)。呼喚少數(shù)民族文學(xué)的經(jīng)典化，是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的必然進(jìn)程、時(shí)代使命。經(jīng)典的生產(chǎn)因人而異，經(jīng)典的生成途徑也各有不同，對(duì)經(jīng)典的追求則永不言棄。少數(shù)民族作家大多生活在少數(shù)民族地區(qū)或者少數(shù)民族文化圈，對(duì)本民族的歷史、文化、信仰、民族性格和民族心理有較深入的理解，對(duì)時(shí)代政治、大眾需求、社會(huì)導(dǎo)向等信息有較充分的把握。動(dòng)筆前須在選材、謀篇、布局等問題上殫精竭慮。如何利用經(jīng)典素材、經(jīng)典文體創(chuàng)作出內(nèi)容經(jīng)典、思想經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)典的文本，則有賴于作者獨(dú)特的生活累積、文化修養(yǎng)、審美體驗(yàn)和品格追求。生產(chǎn)出來(lái)的文本還需要作家反復(fù)修改、打磨、潤(rùn)飾，甚至再生產(chǎn)。

認(rèn)同是少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典化的唯一通途。作品能否成為經(jīng)典，必須獲得讀者的認(rèn)同尚可。認(rèn)同方式有多種。首先，是發(fā)行量、轉(zhuǎn)載量彰顯出來(lái)的閱讀量，閱讀量越大認(rèn)同度越高。其次，是文藝活動(dòng)中擁有的地位。作家及其文本在文學(xué)活動(dòng)中被闡釋；或是被文學(xué)史書寫，被各級(jí)學(xué)校教材采用，被各類課題研究；或是在影視界被演繹，活動(dòng)頻率越高其認(rèn)同度就越高。再次，作品中的人物、事件能家喻戶曉，被日常生活化，被民間故事化，代代傳承。傳承度越高其認(rèn)同度就越高。認(rèn)同度越高，經(jīng)典化程度就越高。傳播是少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典化不可或缺的環(huán)節(jié)。文學(xué)經(jīng)典的生成須有較長(zhǎng)時(shí)間、廣闊空間的傳播。傳播媒介則是文本與讀者見面的首要方式。閱讀主體在研讀中產(chǎn)生了批評(píng)活動(dòng)，文本獲得了深度傳播和多樣傳播，甚至被改編為影視、戲劇、舞蹈、歌曲、民間口頭文學(xué)等藝術(shù)形式，進(jìn)而得到普遍接受與認(rèn)同。當(dāng)它進(jìn)入文學(xué)史被學(xué)習(xí)，或進(jìn)入文學(xué)館、文化館、博物館被展覽，或進(jìn)入旅游景點(diǎn)被宣傳，當(dāng)做旅游產(chǎn)品被消費(fèi)，就成為跨時(shí)代跨區(qū)域的經(jīng)典。

經(jīng)典并非一蹴而就。少數(shù)民族文學(xué)要與主流文學(xué)并駕齊驅(qū)，在同樣語(yǔ)境、同等規(guī)則中競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入經(jīng)典行列，必須注意如下問題。首先，少數(shù)民族作家要有敏銳的思想，大膽創(chuàng)新，善于汲取各種文化養(yǎng)料生產(chǎn)品質(zhì)獨(dú)特的文本，且能運(yùn)用通用語(yǔ)閱讀，在廣大漢語(yǔ)讀者中搶占席位。其次，重視各種媒介的傳播力量。積極參與各類文學(xué)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)，讓媒介助力，在傳播中成長(zhǎng)。再次，作家要正視自己的能力與能量。克服自大心理，增強(qiáng)自信心，懷抱為本民族文學(xué)、為中華民族大文學(xué)做出貢獻(xiàn)的宏愿。

文學(xué)史上，走向經(jīng)典的成功案例不勝枚舉。古代少數(shù)民族經(jīng)典作家作品暫且不論，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后就涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀少數(shù)民族作家作品。老舍的《駱駝祥子》、沈從文的《邊城》、端木蕻良的《鴜鷺湖的憂郁》等在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上產(chǎn)生了巨大影響，已進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典行列。建國(guó)后，少數(shù)民族文學(xué)蓬勃發(fā)展，作家隊(duì)伍迅速壯大。老作家繼續(xù)筆耕，中青年作家逐漸成長(zhǎng)。瑪拉沁夫、蕭乾、李準(zhǔn)、霍達(dá)、張承志、阿來(lái)、扎西達(dá)娃、孫健忠、蔡測(cè)海等作家成為當(dāng)代文壇中堅(jiān)。李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》、霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》、阿來(lái)的《塵埃落定》均獲得了中國(guó)長(zhǎng)篇小說最高獎(jiǎng)——茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，成為文學(xué)界的長(zhǎng)銷書。還有很多少數(shù)民族作家的作品進(jìn)入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教材，如張承志的《騎手為什么歌唱母親》、《黑駿馬》，扎西達(dá)娃的《西藏，隱秘歲月》、《系在皮繩扣上的魂》等作品供大學(xué)生們一代代研讀。為了推進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展，各級(jí)部門還設(shè)立了很多獎(jiǎng)勵(lì)措施。全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”就是專門為我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)設(shè)立的國(guó)家級(jí)最高獎(jiǎng)勵(lì)。近幾年，有些民族也以本族命名設(shè)立了獎(jiǎng)勵(lì)。如2017年在重慶黔江舉辦的首屆“土家族優(yōu)秀作品”獎(jiǎng)，產(chǎn)生了熱烈反響。這是“中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)主辦的繼中國(guó)蒙古族、哈薩克族、朝鮮族優(yōu)秀作品獎(jiǎng)之后的第四個(gè)文學(xué)單項(xiàng)獎(jiǎng)”。評(píng)獎(jiǎng)篩選出了一批批佳作，為邁向經(jīng)典奠定了基礎(chǔ)，也有力促進(jìn)了少數(shù)民族文學(xué)，乃至中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的繁榮發(fā)展。

作為湖北少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的重鎮(zhèn)，恩施文學(xué)創(chuàng)作并不落后。明清時(shí)期就產(chǎn)生了著名的“田氏詩(shī)人群”，容美土司田氏一家六代九人創(chuàng)作了影響后世的詩(shī)集《田氏一家言》。很多異鄉(xiāng)文人也因在恩施的活動(dòng)而留下了精彩篇章，如顧彩的《容美紀(jì)游》就是較早記錄西南民族地區(qū)風(fēng)情、風(fēng)景、地理、文化的集詩(shī)與文于一體的文本。新中國(guó)后，有馬識(shí)途的《清江壯歌》和王英先的《楓香樹》等長(zhǎng)篇小說，反映恩施革命先烈和恩施人民不怕犧牲、艱苦奮斗的精神。不過，恩施少數(shù)民族文學(xué)到新時(shí)期才出現(xiàn)興盛景象。通過幾代作家努力，已營(yíng)造了良好的創(chuàng)作氛圍，開墾了一片民族文化沃土。

新時(shí)期四十年，恩施文學(xué)成績(jī)驕人。恩施（含恩施籍）作家有多人獲得“駿馬獎(jiǎng)”：葉梅的《五月飛蛾》，李傳鋒的《退役軍犬》《白虎寨》，鄧斌和向國(guó)平的《遠(yuǎn)去的詩(shī)魂》，楊秀武的《巴國(guó)儷歌》都贏得了民族文學(xué)的最高榮譽(yù)。王月圣、田蘋、呂金華、董祖斌、胡禮忠等多人獲得湖北省各類文學(xué)獎(jiǎng)；雨燕等人獲得首屆“土家族優(yōu)秀作品”獎(jiǎng)。

縱觀恩施少數(shù)民族作家文學(xué)，各類題材、各類體裁都有涉足，創(chuàng)作數(shù)量年年增長(zhǎng)，創(chuàng)作隊(duì)伍日益壯大，文本品質(zhì)也不斷提升，發(fā)展勢(shì)頭令人欣喜。但是，與當(dāng)代文壇經(jīng)典之作比較，與世界文學(xué)比較，恩施文學(xué)要走上經(jīng)典之路，除了要注意前述三大關(guān)鍵環(huán)節(jié)的問題外，還有幾點(diǎn)需加倍努力。

從創(chuàng)作主體講，有些觀念需要突破。首先是要克服守成，勇于開拓求新。恩施作家并不缺乏資源，民族的、歷史的、時(shí)代的、文化的應(yīng)有盡有，如何突破既成的寫作套路，合理利用資源，用有效的藝術(shù)形式表達(dá)，需要反復(fù)揣摩。其次是要突破急于求成的俗念。秉著十年磨一劍的精神，懷揣“兩句三年得”的態(tài)度，不急不躁地精心打磨，力爭(zhēng)精益求精。一個(gè)可以成為經(jīng)典的作品，若因?yàn)槿狈Υ蚰ヒ云胀ǔ晒麊柺溃蜁?huì)造成浪費(fèi)。再次是要突破“獨(dú)打鼓獨(dú)劃船”、各自為陣的觀念，重視與外界交往，重視集體力量和傳播力量。不但自己要走出去，也要把外面的優(yōu)秀資源請(qǐng)進(jìn)來(lái)，同時(shí)聯(lián)合周邊的力量，合力創(chuàng)造新局面。

藝術(shù)表達(dá)方面，還需要幾個(gè)并重。一是要表象與內(nèi)涵并重。恩施文學(xué)比較重視事物表象的敘述，較少向事物深遠(yuǎn)處探求。比如，描寫土家族、苗族等本族文化，就注重民俗事象、風(fēng)物人情的形態(tài)描繪，忽視對(duì)其文化內(nèi)涵和歷史縱深感的挖掘。缺少對(duì)人物心靈世界的深入剖析，缺少對(duì)事件價(jià)值意義的內(nèi)涵思考。表象化的作品就缺乏厚重感，缺少大格局和大氣象。二是要數(shù)量與品質(zhì)并重。恩施作家的勤奮精神可敬可贊，但是勤奮精神并不一定能創(chuàng)作優(yōu)秀作品。快速度、高強(qiáng)度下出爐的文本，若沒有精細(xì)的磨礪，很難成為精品。

文學(xué)活動(dòng)與文學(xué)批評(píng)方面，一是要重視作品的研討活動(dòng)和傳播活動(dòng)。恩施作家出書，很多是自費(fèi)的，只有極少數(shù)能得到一些簽約經(jīng)費(fèi)或是地方政府支持。作品出版后，也多是互相贈(zèng)送，或者朋友推薦，較少走向文學(xué)市場(chǎng)，能為作品舉辦研討活動(dòng)更是鳳毛麟角。恩施作家的好書常常很難產(chǎn)生更廣泛的影響。要改變這種情形，還需要地方各級(jí)政府各級(jí)部門高度重視，在經(jīng)費(fèi)、時(shí)間、精神等方面給予大力支持，大力鼓舞。積極召開作品研討會(huì)，通過各類文學(xué)批評(píng)活動(dòng)大力推介作品，讓作品“走出地域封閉圈”，走到更廣闊的文學(xué)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域，傳播得更久遠(yuǎn)。二是要關(guān)注文學(xué)批評(píng)的積極意義。作家的自戀自滿情緒在當(dāng)下文壇并不少見，不太愿意接受批評(píng)是普遍現(xiàn)象。有的甚至誤解“批評(píng)”就是說壞話。其實(shí)，真正的文學(xué)批評(píng)，是十分尊重作家勞動(dòng)的，評(píng)論家都懂得創(chuàng)作的艱辛與艱難。一個(gè)人既然想從事文學(xué)創(chuàng)作，寫出來(lái)的作品，一定是要接受讀者和社會(huì)檢閱的，不是留著自我欣賞，且一個(gè)真正優(yōu)秀的作家，會(huì)尊重讀者的閱讀感受，會(huì)欣然地讓自己的作品面對(duì)各方面的意見。文學(xué)批評(píng)，是作品邁向經(jīng)典的不可或缺的環(huán)節(jié)。

經(jīng)典無(wú)人抗拒，經(jīng)典化是少數(shù)民族文學(xué)作家的不懈追求。若能注意并處理好上述問題，恩施少數(shù)民族文學(xué)一定會(huì)和其他少數(shù)民族文學(xué)一樣，走向更廣闊的天地，會(huì)有更多作家作品邁向經(jīng)典。