歷史變革的潮流是任何勢(shì)力阻擋不住的。追求自由、幸福和解放的人們應(yīng)當(dāng)跟著歷史老人的腳步走向光明美好的未來。馬克思是偉大的變革家。他的思想博大精深，如天地正氣，大義凜然，似日月之光，熠熠生輝。馬克思永遠(yuǎn)活著。

歷史變革和文藝使命

馬克思一生親身經(jīng)歷了兩次偉大的歷史變革：一是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，主要解決市民階級(jí)和封建貴族的矛盾；一是無產(chǎn)階級(jí)革命，主要解決無產(chǎn)者和資產(chǎn)者的矛盾。這兩次歷史變革是同時(shí)或交替進(jìn)行的。馬克思紿終站在體現(xiàn)歷史發(fā)展趨勢(shì)和代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向的一邊。1848年，馬克思作為30歲的青年人和恩格斯聯(lián)手發(fā)表了震撼世界的《共產(chǎn)黨宣言》。這部天才的著作不僅宣告了無產(chǎn)階級(jí)革命的宗旨和歷史使命，而且對(duì)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的歷史變革進(jìn)行了全面科學(xué)的總結(jié)。由資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的世界范圍內(nèi)的工業(yè)化、現(xiàn)代化和初步全球化的歷史變革運(yùn)動(dòng)，取得了赫赫實(shí)績(jī)。馬克思和恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命取得的歷史成就，予以公正客觀的評(píng)價(jià)。他們指出：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”。資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了，它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆。它把人和人之間的關(guān)系變成了“赤裸裸的金錢關(guān)系”和“冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’”。它把職業(yè)人員變成了“出錢招雇的雇用勞動(dòng)者”。它把家庭關(guān)系變成了“純粹的金錢關(guān)系”，“一切都淹沒在利己主義打算的冰水之中”。資本的積累、增殖和運(yùn)動(dòng)改變了世界。“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。“它第一個(gè)證明了，人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和奇特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙的十字軍的遠(yuǎn)征”。

資產(chǎn)階級(jí)賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段是在封建社會(huì)里形成的。隨著歷史的發(fā)展，封建的所有制關(guān)系已經(jīng)不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了，“它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏”。“它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了”。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革一定會(huì)引起觀念的上層建筑的變革。“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了”，“一切神圣的東西都被褻瀆了”。

“資產(chǎn)階級(jí)由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。文明成為世界性的文明。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，許多民族的和地方的文學(xué)形成了世界文學(xué)。“一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。 資本主義和殖民主義是聯(lián)系在一起的。由于利益的驅(qū)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)用暴力的、和平的、商業(yè)的手段向外擴(kuò)張，對(duì)中國(guó)和印度等國(guó)家發(fā)動(dòng)了侵略，向資源富饒而又生活貧困的大小民族伸出貪婪和骯臟的手。它把價(jià)格低廉的商品用來作為摧毀一切萬里長(zhǎng)城和征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮，榨取殖民利益。馬克思連續(xù)發(fā)表了《不列顛在印度的統(tǒng)治》和《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》兩篇文章，對(duì)英國(guó)統(tǒng)治者進(jìn)行政治上和道義上的遣責(zé)。這些侵略者“完全是受極卑鄙的利益的驅(qū)使。而且謀取這些利益的方式也很愚蠢”。它們對(duì)印度的掠奪、壓榨和摧殘是令人深惡痛絕的。馬克思以憐憫和同情的口吻寫道：“從人的感情上來說，親眼看到這無數(shù)辛勤經(jīng)營(yíng)的祥和無害的社會(huì)組織一個(gè)個(gè)土崩瓦解，被投入苦海，親眼看到它們的每個(gè)成員既喪失自己的古老形式的文明又喪失祖?zhèn)鞯闹\生手段，是會(huì)感到難過的；但是我們不應(yīng)該忘記，這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來怎樣祥和無害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的順服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神。”

馬克思一方面揭露和批判了資產(chǎn)者的侵略行徑，另一方面也對(duì)被侵略者者蒙受的不幸進(jìn)行深刻反思，指出只有軟弱的民族強(qiáng)大起來才能阻止和抵抗掠奪者的野蠻行為。宗法式小生產(chǎn)農(nóng)耕社會(huì)存在著給殖民者提供乘機(jī)闖入的可能性。社會(huì)制度和生產(chǎn)方式的局限性、保守性、狹隘性和對(duì)侵略“無動(dòng)于衷”的“不開化的人的利己主義”很容易成為“侵略者的馴順的獵物”。宗法制小生產(chǎn)農(nóng)村公社的封閉性、僵化性和落后性，使人們過著一種“有損尊嚴(yán)的、停滯不前的、單調(diào)茍安的生活”。這是一種“消極被動(dòng)的生存”，他們聽命于“一成不變的自然命運(yùn)”，“沒有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步所必須的愿望和行動(dòng)”。馬克思精深透徹的分析告訴人們，一個(gè)民族只有自身革命，才能改變自己的命運(yùn)。自己不開放則被開放，自己不變革則被變革。這實(shí)際上只能引發(fā)殖民者用堅(jiān)船利炮轟開鎖國(guó)之門，讓罪惡的侵略者充當(dāng)“歷史的不自覺的工具”。誠(chéng)然，封建宗法式社會(huì)，也存在著和諧、靜好和綠色的一面，但作為一種社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)，作為一種生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式，整體上已經(jīng)失去了歷史的合理性和進(jìn)步性，理應(yīng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，接受工業(yè)化和現(xiàn)代化的洗禮。文藝家們應(yīng)當(dāng)禮敬驅(qū)動(dòng)變革的歷史老人，讀懂它書寫的文本，正確認(rèn)識(shí)封建宗法式小生產(chǎn)農(nóng)耕社會(huì)，不要過于癡迷和鐘情滯后的歷史生態(tài)，不要把宗法社會(huì)和氏族生活不適度地加以美化和詩化，不要把封閉保守、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)描繪得過于美妙和神奇。作家們應(yīng)當(dāng)愉快地向封建宗法式農(nóng)耕社會(huì)揖別，警惕和防止新殖民主義的滲透和入侵，全心全意、滿懷激情地投身到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)實(shí)踐中去。當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)動(dòng)和推進(jìn)的史無前例的偉大變革，改變了百年來中華民族積弱積貧、被動(dòng)挨打的落后局面，給人民帶來福祉，國(guó)家日益繁榮強(qiáng)大，屹立于世界東方，開始步入卓越的民族之林。馬克思的相關(guān)論述，啟發(fā)當(dāng)代中國(guó)的作家、藝術(shù)家、評(píng)論家和理論家正確體認(rèn)歷史變革的偉大作用，精準(zhǔn)表現(xiàn)宗法式小生產(chǎn)農(nóng)耕社會(huì)田園公社的歷史惰性，樹立堅(jiān)定的變革意識(shí)，構(gòu)建先進(jìn)的歷史觀，無疑具有非常迫切和極其重要的鏡鑒意義。

實(shí)踐理性和塑造“有實(shí)踐力量的人”

馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。誠(chéng)然，解釋世界也是重要的。不能正確地認(rèn)識(shí)世界，便不能有效地改造世界。應(yīng)當(dāng)把唯物論、辯證法和實(shí)踐論鑄成一個(gè)有機(jī)的整體，把科學(xué)理性、認(rèn)知理性和實(shí)踐理性融通起來，在真知的基礎(chǔ)上，發(fā)揮實(shí)踐的功能和作用。馬克思非常重視實(shí)踐理性和實(shí)踐理性所指導(dǎo)的“人的感性的實(shí)踐活動(dòng)”，因?yàn)椤吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。人只有在實(shí)踐中才能證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。馬克思和恩格斯把他們的哲學(xué)稱為“感性實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。認(rèn)知活動(dòng)所獲取的思想是十分重要的，但“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西”，要實(shí)現(xiàn)這些東西，只有依賴“實(shí)踐”。實(shí)踐不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。所以馬克思和恩格斯更加重視以認(rèn)知理性和科學(xué)理性為基礎(chǔ)的“實(shí)踐理性”。費(fèi)爾巴哈只鐘情“感性的直觀”，他不理解他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來“直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。“他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”，即“人的感性的實(shí)踐活動(dòng)”。與之相反，馬克思和恩格斯把人的感性的實(shí)踐活動(dòng)理解為“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”的“人類生存的第一個(gè)前提”和“歷史的第一個(gè)前提”。“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。……歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”

人的實(shí)踐的感性活動(dòng)、把人的本質(zhì)力量對(duì)象化，形成掌握世界的專有方式。在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的、通過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的。”人的實(shí)踐把外部世界與人的關(guān)系變成“為我而存在的關(guān)系”，使對(duì)象從“自在的存在”變成“自為的存在”。“環(huán)境正是由人來改變的”。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐。人的全部發(fā)展取決于環(huán)境，“既然人的性格是由環(huán)境造成的……必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”。因此，應(yīng)當(dāng)通過實(shí)踐的手段，改變舊環(huán)境，創(chuàng)造適合于人的生長(zhǎng)和發(fā)展的新環(huán)境。變革舊環(huán)境，需要正確的先進(jìn)的思想為指導(dǎo)，但必須訴諸實(shí)踐，才能變成現(xiàn)實(shí)。馬克思和恩格斯指出：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西”，“為了實(shí)現(xiàn)思想”必須“要有使用實(shí)踐力量的人”。馬克思和恩格斯把是否能改變舊環(huán)境、創(chuàng)造新環(huán)境視為區(qū)分“舊人”和“新人”的重要標(biāo)準(zhǔn)。只要“安于舊環(huán)境”，他們“依然是‘舊人’”，不管“他們本身是多么不愿再做‘舊人’以及他們是多么不愿人們?cè)僮觥f人’……只有改變了環(huán)境，他們才不再是‘舊人’”。在馬克思和恩格斯看來，只有靠有實(shí)踐力量的新人和新人的實(shí)踐力量才能改變舊環(huán)境和創(chuàng)造新環(huán)境。

馬克思和恩格斯提出的通過塑造用實(shí)踐理性武裝起來的“有實(shí)踐力量”的新人，去改變舊環(huán)境，創(chuàng)建新環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的解放的思想具有首創(chuàng)意義。馬克思和恩格斯揭示了人和環(huán)境相互關(guān)系的辯證法。他們指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。人創(chuàng)造環(huán)境是通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。“歷史的每一階段都要遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。 只有通過實(shí)踐和“有實(shí)踐力量的人”，創(chuàng)構(gòu)新環(huán)境，才能把人們從舊環(huán)境中救贖出來，實(shí)現(xiàn)人們最實(shí)際、最現(xiàn)實(shí)的解放。馬克思確立了最終消滅私有制、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為共產(chǎn)黨人的最高理想和歷史使命，但這需要經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的深刻的歷史過程。他們拒絕思辨哲學(xué)家們脫離實(shí)際的虛假空想和高談闊論。他們更加注重實(shí)施共產(chǎn)主義的最低綱領(lǐng)，把解放理解為一種改變舊環(huán)境的變革運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為“解放是一種歷史活動(dòng)”。共產(chǎn)主義是改變舊環(huán)境和創(chuàng)造新環(huán)境的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。解放是由現(xiàn)實(shí)的歷史狀況、工業(yè)狀況、就業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候”，“根本不能獲得解放”。因此，塑造“有實(shí)踐力量的人”，描寫勞動(dòng)者、建設(shè)者、創(chuàng)業(yè)者、先進(jìn)人物、英雄人物和社會(huì)主義新人形象對(duì)改變環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的解放，具有特別重要的意義。“有實(shí)踐力量”的新人形象是先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的代表，是先進(jìn)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的代表，是新思想和核心價(jià)值體系的載體。塑造“有實(shí)踐力量”的新人形象，通過典型化的途徑，把現(xiàn)實(shí)生活中的正能量展示出來，讓人們驚醒起來，感奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，改造自己的環(huán)境。我們制定和設(shè)計(jì)的“兩個(gè)一百年”的戰(zhàn)略目標(biāo)是非常現(xiàn)實(shí)的，從改變貧困落后的環(huán)境到創(chuàng)建富強(qiáng)美好的環(huán)境，都需要通過塑造“有實(shí)踐力量”的新人形象，弘揚(yáng)他們身上所承載的創(chuàng)造精神和變革精神，從正面集中地、充分地、有效地表現(xiàn)真善美，唱響主旋律，增強(qiáng)凝聚力和向心力，凸顯堅(jiān)定的信仰和偉大的理想，為推動(dòng)和引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)從幾千年的小生產(chǎn)封建宗法制農(nóng)耕社會(huì)向高度文明的現(xiàn)代化社會(huì)過渡和轉(zhuǎn)型提供精神動(dòng)力。這是一個(gè)帶有根本性、原則性、方向性和導(dǎo)向性的重大問題。

“藝術(shù)生產(chǎn)”和“美的規(guī)律”

馬克思把文藝創(chuàng)作、藝術(shù)生產(chǎn)和“美的規(guī)律”，都納入社會(huì)實(shí)踐的大系統(tǒng)中進(jìn)行解析。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》仿佛是一座蘊(yùn)涵著各種美學(xué)思想的寶藏。當(dāng)代中國(guó)學(xué)者從中發(fā)掘出多種不同的美學(xué)理念，如實(shí)踐論美學(xué)、實(shí)踐存在論美學(xué)、實(shí)踐創(chuàng)造論美學(xué)、生命論美學(xué)、感性自由論美學(xué)、生態(tài)論美學(xué)等等；闡述出實(shí)踐的各種不同的意義，如實(shí)踐的存在論意義、實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論意義、實(shí)踐的價(jià)值論意義、實(shí)踐的本體論意義等等。文藝創(chuàng)作、藝術(shù)生產(chǎn)和“美的規(guī)律”都應(yīng)當(dāng)?shù)綄?shí)踐中發(fā)掘它們的本質(zhì)、功能和它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。

從實(shí)踐視閾看，文藝創(chuàng)作和藝術(shù)生產(chǎn)是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的兩大系列。文藝既是創(chuàng)作又是生產(chǎn)。創(chuàng)作的主要對(duì)應(yīng)活動(dòng)是欣賞，而生產(chǎn)的主要對(duì)應(yīng)活動(dòng)是消費(fèi)。兩者既有差異性，又有共同性。馬克思指出：“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”文藝創(chuàng)作和藝術(shù)生產(chǎn)既要面對(duì)和遵循生產(chǎn)的普遍規(guī)律和特殊規(guī)律，又要面對(duì)和遵循創(chuàng)作的“美的規(guī)律”和藝術(shù)規(guī)律。

馬克思認(rèn)為，正常境況下的生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)是對(duì)人的肯定，對(duì)人的自由自覺的生命活動(dòng)的展示，創(chuàng)作和生產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)是人的生命體驗(yàn)和人的天性的自然流露。馬克思在《剩余價(jià)值理論》中評(píng)論彌爾頓的《失樂園》時(shí)說：“彌爾頓出于春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作《失樂園》，那是他的天性的能動(dòng)表現(xiàn)”。像“春蠶吐絲一樣”的“天性的能動(dòng)表現(xiàn)”正是藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。當(dāng)藝術(shù)作品成為“商品”，藝術(shù)創(chuàng)作不可能再像“春蠶吐絲一樣”的“天性的能動(dòng)表現(xiàn)”，而多半是要服從和適應(yīng)商品生產(chǎn)的一般規(guī)律。馬克思還說：“一個(gè)自行賣唱的歌女，是非生產(chǎn)勞動(dòng)者。但同一個(gè)歌女，如果她是由一個(gè)企業(yè)家雇傭，在企業(yè)家的指揮下賣唱，而以賺錢為目的的她便是一個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)者。因?yàn)樗a(chǎn)資本。”可見，文藝既具有遵循表現(xiàn)自己天性的特殊規(guī)律的一面，又具有服從生產(chǎn)資本的普遍規(guī)律的一面。文藝的性質(zhì)、功能、作用和價(jià)值既可以通過欣賞，滿足人們的精神需要和審美愉悅，也可以推向市場(chǎng)通過消費(fèi)，獲得經(jīng)濟(jì)效益和資本增殖。這兩個(gè)方面彼此糾結(jié)、交互作用，形成極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形態(tài)。作家藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體通過文藝創(chuàng)作追求作品的審美品位和藝術(shù)質(zhì)量，有利于提升人民的綜合文化素質(zhì)，有利于加強(qiáng)社會(huì)的精神文明建設(shè)，有利于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；作為生產(chǎn)主體通過藝術(shù)生產(chǎn)追求產(chǎn)品的文化利益和經(jīng)濟(jì)效益，有利于增強(qiáng)國(guó)家的軟實(shí)力和綜合國(guó)力，有利于實(shí)現(xiàn)文明富裕和發(fā)達(dá)繁榮的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。為民族創(chuàng)造財(cái)富，積累資金，功不可沒。按照藝術(shù)規(guī)律和市場(chǎng)規(guī)律，重視作品的審美屬性和產(chǎn)品的商品屬性的交互作用。對(duì)創(chuàng)作和生產(chǎn)，合法、合理、合情地謀取資本和財(cái)富是正當(dāng)?shù)暮蜔o可非議的。一個(gè)民族和國(guó)家，只有獲取切實(shí)的利益，才能富強(qiáng)起來。利益原則對(duì)人的心理和行為的驅(qū)動(dòng)，是不可低估的。馬克思和恩格斯一方面反對(duì)純審美主義、形式主義所拒斥的極端的非功利主義。他們認(rèn)為人們的行為“一旦離開利益”，“一定會(huì)使自己出丑”，“這種利益是如此強(qiáng)大有力，以致順利地征服了馬拉的筆、恐怖黨的斷頭臺(tái)、拿破侖的劍，以及教會(huì)的十字架和波旁王朝的純血統(tǒng)”。另一方面，馬克思旗幟鮮明地反對(duì)唯利是圖和拜金主義，規(guī)勸文藝家防止和克服對(duì)資本的癡迷和對(duì)金錢的崇拜。他提醒藝術(shù)生產(chǎn)者們不要醉心于無節(jié)制地攫取“黃金鳥”，奉行利益至上主義，導(dǎo)致“一切情欲和一切活動(dòng)都必然湮沒在貪財(cái)欲之中”。當(dāng)藝術(shù)家被金錢所支配，變成雇傭勞動(dòng)者，主體生產(chǎn)資本，產(chǎn)生產(chǎn)品和消費(fèi)的關(guān)系。這里發(fā)生了文藝創(chuàng)作和藝術(shù)生產(chǎn)的二重化矛盾。創(chuàng)作為了欣賞，生產(chǎn)為了消費(fèi)。兩者之間的著重點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)是很不相同的。文藝創(chuàng)作和藝術(shù)生產(chǎn)帶有矛盾的雙重性。一方面通過藝術(shù)創(chuàng)作滿足人民大眾的精神需要和審美愉悅，另一方面藝術(shù)生產(chǎn)面對(duì)金錢、資本和利益，作為一種特殊的生產(chǎn)，也一定會(huì)和普遍的一般生產(chǎn)一樣，追求經(jīng)濟(jì)效益和文化利益，增強(qiáng)國(guó)家的綜合國(guó)力。這同樣是必要的。但文藝創(chuàng)作和藝術(shù)生產(chǎn)也具有一致性，它們都要體現(xiàn)為人民服務(wù)的宗旨，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文藝創(chuàng)作和藝術(shù)生產(chǎn)既有統(tǒng)一的一面，又有矛盾的一面。這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)把握矛盾的主導(dǎo)方面。文藝創(chuàng)作和藝術(shù)生產(chǎn)所追求的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益、藝術(shù)價(jià)值和交換價(jià)值、文化品位和市場(chǎng)利潤(rùn)、審美趣味和消費(fèi)指數(shù)、審美規(guī)律和價(jià)值規(guī)律是可以和能夠雙贏的。當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益發(fā)生矛盾時(shí)，理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)把社會(huì)效益放在首位。

堅(jiān)守文藝真實(shí)。馬克思特別重視藝術(shù)的真實(shí)性，主張按照對(duì)象世界的客觀屬性和人物性格的內(nèi)在邏輯進(jìn)行藝術(shù)描寫。他反對(duì)憑空揑造虛假的人物和情節(jié)。

遵循“美的規(guī)律”。在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出人按照美的規(guī)律來構(gòu)造。馬克思重要的思想是：第一，馬克思運(yùn)用人類學(xué)、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相融合的跨學(xué)科的宏觀思維方式，論述了人的生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，提出一種與人的生命活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)緊密聯(lián)系的宏大的審美觀念。第二，“兩個(gè)尺度”的內(nèi)涵可以理解為主客體的統(tǒng)一，即客體的“種的尺度”既包括對(duì)象的外在的形象因素，也包括對(duì)象的內(nèi)在的本質(zhì)屬性；作為主體的“固有的尺度”既包括主體的感官需要和“直接的肉體需要”，更包括主體的高級(jí)的生命需要，即高級(jí)的物質(zhì)需要和精神需要，特別是人的高級(jí)的“精神需要”。第三，這種“固有的尺度”實(shí)質(zhì)上指人所擁有的“本質(zhì)力量”。人的生產(chǎn)是自身生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，即是體現(xiàn)“人的本質(zhì)力量”和“滿足人的精神需要”的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)能“自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品”，因?yàn)槿耸紫仁亲杂傻拇嬖凇Ｈ说倪@種“自由”和動(dòng)物不同，而是有意識(shí)的，是自覺的。“人是社會(huì)存在物”。人的創(chuàng)造活動(dòng)，必然把人和對(duì)象的外在的和內(nèi)在的主客體因素，把對(duì)象的本質(zhì)屬性和人的本質(zhì)力量統(tǒng)一起來，并創(chuàng)造性地運(yùn)用到對(duì)象上去。理解美的規(guī)律，應(yīng)當(dāng)從馬克思的相關(guān)論述中綜合考慮，美的規(guī)律即是能滿足人的高級(jí)的精神需要，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的人的真正的、全面的、自由的、自覺的生命創(chuàng)造活動(dòng)。這是一種大美的概念。第四，這種創(chuàng)造活動(dòng)的特質(zhì)是“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己”。“人的生產(chǎn)是全面的“，“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人對(duì)世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛——總之，他的個(gè)體的一切器官……通過自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過自己同對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有”。這種完整地、全面地、自由地、自覺地占有自身本質(zhì)的人，實(shí)際上是審美化的人。第五，在馬克思看來，無論是人的生命存在和人的生命活動(dòng)，達(dá)到自由、自覺、自為的狀態(tài)才是美的。馬克思把對(duì)“美的規(guī)律”的探討和人的生命活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系起來加以考察。這種宏觀而又獨(dú)特的研究既不同于抽象的、思辨的、空想的烏托邦式的研究，也有別于經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的、純粹感性直觀的研究，通過實(shí)踐，使人的生命活動(dòng)的感性元素和理性元素完美融合，使人的生命活動(dòng)和美的活動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一。馬克思這個(gè)具有統(tǒng)領(lǐng)性的思想，指導(dǎo)文藝創(chuàng)作和藝術(shù)生產(chǎn)“構(gòu)造”美的活動(dòng)，都必須遵循“美的規(guī)律”。

注重“審美關(guān)系”。人的自由的、自覺的、有意識(shí)的生命活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)，由生命主客體和審美主客體的交互作用構(gòu)成審美關(guān)系。馬克思既唯物又辯證地解決了審美主體和審美客體的相互關(guān)系。片面強(qiáng)調(diào)作為審美主體的“人的本質(zhì)力量的性質(zhì)”和一味地夸大作為審美客體的“對(duì)象的性質(zhì)”都是不妥當(dāng)?shù)模怯捎谥黧w的性質(zhì)和對(duì)象的性質(zhì)的交互作用形成的審美關(guān)系的“規(guī)定性”決定作品或產(chǎn)品的性質(zhì)。這是“一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式”，構(gòu)成作品或產(chǎn)品的特殊性質(zhì)：或表現(xiàn)為審美主客體的統(tǒng)一形態(tài)；或向?qū)徝揽腕w傾斜，產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)主義和寫實(shí)主義，推向極端，可能滑向機(jī)械反映論和庸俗社會(huì)學(xué)；或向?qū)徝乐黧w傾斜，產(chǎn)生浪漫主義、現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義和泛表現(xiàn)主義，加以夸大，勢(shì)必導(dǎo)致唯心主義和唯意志論。

馬克思特別強(qiáng)調(diào)審美主體性，描述了審美主體的豐富的開放性結(jié)構(gòu)。他說，“人始終是主體”，但這種主體性不是黑格爾的“絕對(duì)的主體性”或“籠罩在客體性上的主體性”。作品或產(chǎn)品，從客體方面說，是對(duì)“社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證”；從主體方面說，“以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己”，人可以在創(chuàng)造和生產(chǎn)的作品和產(chǎn)品中直觀自身，“成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象”。文藝創(chuàng)作和藝術(shù)生產(chǎn)都是一種創(chuàng)迼性的生命活動(dòng)和審美活動(dòng)。正如馬克思所指出的：“創(chuàng)造是一個(gè)很難從人民意識(shí)中排除的觀念”，“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”。主體具有超強(qiáng)的審美感受能力。社會(huì)的人的感覺不同于非社會(huì)的人的感覺。只是和人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵，能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。五官感覺的形成是全部世界歷史的產(chǎn)物。由于長(zhǎng)期實(shí)踐的積淀，使感覺逐漸成為理論家。馬克思對(duì)審美關(guān)系的科學(xué)的系統(tǒng)論述，為當(dāng)代中國(guó)的文藝工作者理解和處理審美主客體關(guān)系，提供了可資效仿的典范。

非歷史主義思潮批判

為了推動(dòng)歷史變革，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，馬克思和恩格斯對(duì)阻礙歷史發(fā)展的形形色色的非歷史化的錯(cuò)誤思潮進(jìn)行了嚴(yán)肅批判。德國(guó)思辨哲學(xué)家脫離生活現(xiàn)實(shí)，只是“在純綷的思想領(lǐng)域中”進(jìn)行反對(duì)“詞句”的斗爭(zhēng)，而不是反對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)世界本身。這種“詞句革命論”并不意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境發(fā)生什么實(shí)質(zhì)性的改變。從這個(gè)意義上說“青年黑格爾派玄學(xué)家們盡管滿口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派”。馬克思和恩格斯指出：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同……不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”，“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的”。“而只有通過實(shí)踐推翻這一切唯心主義謬論所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系才能把它們消滅”。實(shí)現(xiàn)歷史變革“靠改變了的環(huán)境，而不是靠理論上的演繹”。德國(guó)思辨哲學(xué)關(guān)于人的解放的理論是一種不可能實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)幻想和語言幻想。馬克思和恩格斯指出，反對(duì)和否認(rèn)“純理論領(lǐng)域中的解放”是“世俗社會(huì)主義的第一原理”。

各種非歷史化的社會(huì)文化思潮都頑強(qiáng)地抵抗歷史變革和社會(huì)進(jìn)步。諸如封建社會(huì)主義、所謂“真正的社會(huì)主義”、保守的社會(huì)主義等等，都“力圖使歷史的車輪倒轉(zhuǎn)”。“‘真正的’社會(huì)主義”的思辨哲學(xué)熱心于法國(guó)革命思想的德國(guó)化，但由于脫離德國(guó)的歷史條件，使法國(guó)的革命文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而蛻變?yōu)橐环N“無謂的思辨”。他們表達(dá)的“純粹的意志”，根本不存在于現(xiàn)實(shí)界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空。這種社會(huì)主義客觀實(shí)質(zhì)上無異于協(xié)助“政府用來鎮(zhèn)壓德國(guó)工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補(bǔ)充”。封建社會(huì)主義迷戀宗法式的社會(huì)制度，企圖把歷史拉向倒退。一些封建遺老們“由于完全不理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程，而總是令人感到可笑”，“為了拉攏人民，貴族們把無產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)做旗幟來揮舞。但是當(dāng)人民跟著他們走的時(shí)候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散”。一些封建士大夫往往用道德觀點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史，把歷史道德化。馬克思在《道德化的批評(píng)和批評(píng)化的道德》一文中說：“在轟轟烈烈的革命時(shí)代，在強(qiáng)烈地，激情地否定和背棄的時(shí)代，例如18世紀(jì)，出現(xiàn)了正直而善良的士大夫，出現(xiàn)了以停滯狀態(tài)的田園生活同歷史的頹廢相對(duì)抗的素有教養(yǎng)、作風(fēng)正派”的“田園詩人”。貴族階級(jí)企圖用傳統(tǒng)的“舊善”來懲罰“新惡”。馬克思批判企圖通過將歷史道德化來把歷史拉向倒退的行徑。“批判化的庸人”辱罵歷史的發(fā)展。這些眷戀過去的舊人“用田園詩的筆調(diào)”，“把已經(jīng)在所有文明國(guó)家中成為嚴(yán)峻的社會(huì)變革者的先驅(qū)者的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，變?yōu)榘惨莸摹⒑推降母淖儯優(yōu)閷庫(kù)o的、舒適的生活”。當(dāng)歷史變革的風(fēng)暴即將來襲的時(shí)候，保守勢(shì)力“便發(fā)出悲嘆，祈求回到封建主義，回到宗法式生活里，恢復(fù)我們祖先的淳樸的風(fēng)尚和偉大的德行”。歷史變革的潮流是任何勢(shì)力阻擋不住的。追求自由、幸福和解放的人們應(yīng)當(dāng)跟著歷史老人的腳步走向光明美好的未來。馬克思是偉大的變革家。他的思想博大精深，如天地正氣，大義凜然，似日月之光，熠熠生輝。馬克思永遠(yuǎn)活著。