4月20-22日，“莫言與當(dāng)代文學(xué)批評(píng)及理論建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在浙江師范大學(xué)舉行。此次會(huì)議由浙江師范大學(xué)人文學(xué)院暨文藝學(xué)研究中心、首都師范大學(xué)文學(xué)院“世界性與本土性交匯：莫言文學(xué)道路與中國文學(xué)的變革研究”國家社科基金重大項(xiàng)目課題組聯(lián)合主辦。莫言的長兄管謨賢、沈陽師范大學(xué)教授季紅真、山東大學(xué)教授賀立華、首都師范大學(xué)教授張志忠、武漢大學(xué)教授樊星、浙江師范大學(xué)科學(xué)研究院副院長王錕和浙江師范大學(xué)人文學(xué)院副院長李圣華，以及來自武漢大學(xué)、南京大學(xué)、中國社科院、山東大學(xué)、首都師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、浙江師范大學(xué)、中國海洋大學(xué)、莫言研究會(huì)等高校和研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者50余人參加會(huì)議，并提交論文30篇。與會(huì)專家們圍繞“莫言與當(dāng)代文學(xué)批評(píng)及理論建設(shè)”這一主題展開深入研討。

李圣華教授首先肯定了本次大會(huì)的意義，他認(rèn)為這次會(huì)議對(duì)推動(dòng)莫言研究以及建立中國特色的批評(píng)理論體系有著重要的作用。接著，王琨教授指出，這次會(huì)議是由首都師范大學(xué)文學(xué)院張志忠教授主持的“世界性與本土性交匯：莫言文學(xué)道路與中國文學(xué)的變革研究”與我校人文學(xué)院王洪岳教授主持的“莫言與現(xiàn)代主義文學(xué)的中國化研究”兩個(gè)國家社科基金項(xiàng)目延伸而來，此次會(huì)議也是首都師范大學(xué)與浙江師范大學(xué)在教學(xué)上長期良好合作的結(jié)果。最后，張志忠教授提出我們做當(dāng)代文學(xué)研究一定要關(guān)注作家的批評(píng)，注意新材料，發(fā)現(xiàn)新問題。張教授認(rèn)為莫言的文論思想研究尚存在較大的開掘空間，并指出我們應(yīng)該在較為豐富的批評(píng)譜系里面研究莫言。

開幕式結(jié)束后，研討會(huì)圍繞“莫言與當(dāng)代文學(xué)批評(píng)”、“莫言與當(dāng)代文學(xué)理論的構(gòu)建”、“莫言與當(dāng)代審美思潮的演變”等議題，先后進(jìn)行了三場大會(huì)研討和一場圓桌會(huì)議。

一、莫言與詩學(xué)研究

關(guān)于莫言的文論觀，有學(xué)者提到其表達(dá)的形式、思想的特質(zhì)、平民化的眼光和小說家的睿智，是一般的文學(xué)理論家所不具備的。首都師范大學(xué)張志忠教授在《故事·現(xiàn)代性·長篇小說·價(jià)值尺度——與顧彬論中國當(dāng)代文學(xué)》中概括了顧彬的批評(píng)話語中講故事落伍過時(shí)、先鋒文學(xué)與現(xiàn)代性、中國和世界長篇小說都?xì)鈹?shù)已盡等三個(gè)重要判斷，進(jìn)而提攝出他以弗洛伊德精神分析學(xué)說為依托的現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值觀，以及“逢莫（莫言）必反”的心結(jié)，并予以解析和批駁。張教授在文中澄清了一些基本的學(xué)術(shù)命題，為如何評(píng)價(jià)中國當(dāng)代文學(xué)的成就提出了建設(shè)性的意見。中國社會(huì)科學(xué)院高建平教授在《既是現(xiàn)代的，又是中國的，才是世界的——讀王洪岳<精靈與鯨魚：莫言與現(xiàn)代主義文學(xué)的中國化研究>》中提出了“既是現(xiàn)代的，又是中國的，才是世界的”這一精辟論斷，并提出了“莫學(xué)研究”一詞，高教授認(rèn)為莫言的價(jià)值在于，他既是現(xiàn)代主義的，又是中國的。武漢大學(xué)樊星教授在《狂者的文論——讀莫言的文論有感》中認(rèn)為，一般的文學(xué)批評(píng)從文學(xué)出發(fā)、從史料出發(fā)，但對(duì)作家的批評(píng)常常從感受出發(fā)。他以莫言的一篇?jiǎng)?chuàng)作談《天馬行空》為例，強(qiáng)調(diào)莫言的文論是“狂者的文論”。在他看來，“天馬行空”的狂放既是莫言的文學(xué)主張，也是他對(duì)文學(xué)想象力的詮釋，更是他實(shí)踐打破各種禁區(qū)的自覺意識(shí)。作為一個(gè)中國作家，莫言努力地從中國文化傳統(tǒng)中攝取“狂”的資源，在為我們所熟知的“溫柔敦厚”“平和中正”之外，前有屈原后有魏晉風(fēng)度、李贄等，莫言有意地繼承和弘揚(yáng)了“狂放”這種另類的傳統(tǒng)。浙江師范大學(xué)王洪岳教授在《莫言與當(dāng)代中國美學(xué)的建構(gòu)——以莫言作品中的恐怖審美描寫為例》一文中獨(dú)辟蹊徑地從文論和美學(xué)的角度觀照莫言文學(xué)世界，又從莫言的文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)新的審美質(zhì)素和審美類型。通過對(duì)莫言作品中的殘酷、恐怖審美表現(xiàn)及其與戲謔、幽默的關(guān)系的梳理，他指出莫言創(chuàng)造了原先文學(xué)和美學(xué)觀念中根本不可能有的審美類型，在某種意義上可以說這是莫言對(duì)美學(xué)的嶄新貢獻(xiàn)，極大地開拓了美學(xué)家們的思維視野和理論創(chuàng)造的空間。浙江師范大學(xué)李震副教授在《當(dāng)代中國民族志小說中的熱鬧美學(xué)——以莫言小說為例》中用“熱鬧”這個(gè)中國式的傳統(tǒng)美學(xué)詞語替換了我們?cè)谡務(wù)撃詴r(shí)經(jīng)常使用的巴赫金的“狂歡”理論。他指出莫言小說客觀上營造了對(duì)當(dāng)代中國的民族生存進(jìn)行文學(xué)再現(xiàn)與反思的情境，在主題書寫和話語運(yùn)用等方面呈現(xiàn)出中國式的熱鬧審美趣味。當(dāng)代中國文學(xué)中有一類具有民族志意味的文學(xué)類別，傳遞出民族的文化歷史與心理性格，莫言小說可以被視為這類文學(xué)的特殊代表。討論莫言小說中的熱鬧美學(xué)，有益于從本土化的視角定位莫言小說的民族性與世界性的關(guān)系問題。

二、莫言與文學(xué)批評(píng)

與會(huì)專家學(xué)者從新視角對(duì)其作品進(jìn)行評(píng)論和研究，運(yùn)用新方法對(duì)莫言創(chuàng)作進(jìn)行新闡釋是會(huì)議的一大亮點(diǎn)。湖北警官學(xué)院副教授彭宏在《莫言的體驗(yàn)式文學(xué)批評(píng)》中指出，莫言在諸多創(chuàng)作談、訪談、演講、隨筆中闡明自己的文學(xué)觀念，評(píng)價(jià)古今中外的其他作家、作品，并對(duì)某些文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮發(fā)聲。從中可以發(fā)現(xiàn)，莫言的文學(xué)批評(píng)，刻意規(guī)避了政治話語、理論分析的模式，轉(zhuǎn)而通過體驗(yàn)而非先驗(yàn)式、自在而非學(xué)院式的批評(píng)方式，努力讓文學(xué)批評(píng)回到文學(xué)自身。溝通批評(píng)者和作者心靈世界、展現(xiàn)對(duì)復(fù)雜人性的深刻剖析、表現(xiàn)對(duì)故事、人物、語言、結(jié)構(gòu)、想象力、個(gè)性化寫作等的重視和追求是莫言體驗(yàn)式批評(píng)的應(yīng)有之義。浙江師范大學(xué)付建舟教授在《莫言小說欲望敘事的文化闡釋——以長篇小說<豐乳肥臀>為例》一文中對(duì)莫言所擅長的欲望敘事進(jìn)行了分析。付教授通過從欲望的理智化層面、情欲化層面、工具化層面、政治化層面、官商化層面的梳理抵達(dá)欲望的歷史化層面，尤其是從女人的欲望化與被欲望化，到欲望的歷史化與歷史的欲望化。在他看來，高密東北鄉(xiāng)20世紀(jì)的歷史，可以分為欲望的自然化時(shí)期、欲望的政治化時(shí)期、欲望的官商化時(shí)期，展現(xiàn)出欲望化的歷史觀。陜西師范大學(xué)王西強(qiáng)副教授在《<生死疲勞>的“寄居敘事”與視角疊加》中就莫言的小說敘事進(jìn)行了整體考察。他認(rèn)為，在莫言小說敘事中有一類頗為獨(dú)特的“物視角”，經(jīng)歷了從擬人化的“動(dòng)物視角”到“人+物”的身份疊加而發(fā)展出“物形+人性+物性”的“視角疊加”的“寄居敘事”。這是一種莫言獨(dú)創(chuàng)的既超越了卡夫卡開創(chuàng)的“異化”視角敘事和中國古典小說的志異志怪?jǐn)⑹聜鹘y(tǒng)，又不同于現(xiàn)代戲劇藝術(shù)“穿越”敘事的嶄新的現(xiàn)代性敘事策略，這種敘事探索在敘事美學(xué)上所具有的高度的創(chuàng)新價(jià)值和意義。浙江師范大學(xué)徐勇教授在《狂言誣言話“莫言”——以<蛙>和<生死疲勞>為例》中從《生死疲勞》和《蛙》這兩部小說的對(duì)讀入手，指出兩部小說的風(fēng)格迥異某種程度上對(duì)應(yīng)于作者針對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度上的截然相反，盡管二者都借助再造或再現(xiàn)歷史來展現(xiàn)故事。陜西師范大學(xué)馬雪穎博士在《對(duì)<紅高粱>中陌生化語言及其英譯的研究與賞析》中通過對(duì)《紅高粱》中陌生化語言的分析并與葛浩文英譯本對(duì)照，分析葛浩文對(duì)《紅高粱》中陌生化語言的翻譯效果。江西財(cái)經(jīng)大學(xué)張細(xì)珍博士在《莫言小說中的“莫言”》中探討了莫言小說中“莫言”形象的敘述功能與美學(xué)效果。在中國傳統(tǒng)白話小說中，敘述者從來不借用作者的真名或筆名；而在傳統(tǒng)文言小說中，敘述者經(jīng)常使用作者的名字；到五四時(shí)期，作者名字經(jīng)常直接或間接出現(xiàn)在小說中。這是小說文類地位提升，作者個(gè)體意識(shí)覺醒的表征。隨著現(xiàn)代派先鋒小說實(shí)驗(yàn)的興起，當(dāng)代作家如馬原、朱文等均將真名植入小說，莫言小說中也有不少將“莫言”之名植入其中。張博士主要以《酒國》和《生死疲勞》為例，發(fā)現(xiàn)作者塑造“莫言”的同時(shí)也被“莫言”塑造，“莫言”與作者戲謔、對(duì)話，產(chǎn)生“心口差”，以柔性的不可靠敘事建構(gòu)歷史話語的因果邏輯和道德剛性，從而裸露文字背面的歷史真相，體現(xiàn)了莫言敘事倫理的自覺。

三、莫言與世界文學(xué)

本次研討會(huì)將莫言置于世界文學(xué)視野中的研究成果頗豐，專家學(xué)者從莫言與本國同時(shí)期作家的比較，莫言與外國作家的比較，莫言作品與其他作家作品的比較等多方面、多維度考察了莫言在世界文學(xué)中的地位。中國海洋大學(xué)李萌羽教授的《身體的書寫與性的隱喻——<喧嘩與騷動(dòng)>與<豐富肥臀>性倫理比較研究》一文從文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)視角出發(fā)，將莫言的《豐乳肥臀》與美國作家威廉?福克納的《喧嘩與騷動(dòng)》進(jìn)行比較，通過對(duì)兩部小說的性倫理環(huán)境、性僭越、性變態(tài)以及性倫理取向等方面進(jìn)行分析，進(jìn)而探究兩部小說中身體書寫與作品主題意蘊(yùn)之間的關(guān)系。后者是一種貴族文化模式，體現(xiàn)的是對(duì)女性貞潔維護(hù)的倫理價(jià)值觀。而前者則著重表現(xiàn)封建父權(quán)文化對(duì)女性生殖的崇拜。在李教授看來，置身于不同文化背景的二者，在性倫理取向上盡管存在一定程度的趨同性，但具有更為顯著的差異性。浙江師范大學(xué)吳海慶教授的《莫言與路遙：中國當(dāng)代文學(xué)審美的兩面》一文從兩種對(duì)立的身體寫作，兩性關(guān)系的對(duì)比，兩種對(duì)立的命運(yùn)觀，兩種對(duì)立的話語態(tài)度，兩種對(duì)立的人生意義等五個(gè)方面詳析了莫言和路遙的不同書寫方式。吳教授認(rèn)為，莫言和路遙都是當(dāng)代最偉大的作家。沒有莫言，我們無法清醒認(rèn)識(shí)自己的丑陋，就會(huì)缺少自我批判的精神；沒有路遙，我們將缺乏在平凡世界追求真相的信心和力量。浙江師范大學(xué)鄒賢堯教授在《<紅高粱>：從小說到影視的轉(zhuǎn)譯》中對(duì)《紅高粱》這一文學(xué)文本與電影、電視劇等大眾文化媒介的改編進(jìn)行跨學(xué)科的比較研究。湖北文理學(xué)院陳曉燕副教授在《“真正的借鑒是不留痕跡的”——論莫言的<紅高粱家族>對(duì)福克納<熊>的借鑒及莫言的本土化追求》中指出，莫言的《紅高粱家族》與福克納的《熊》之間有著深刻的聯(lián)系，兩部作品在故事模式、人物設(shè)置、以及描寫細(xì)節(jié)方面都有著相似之處。不過，莫言雖沿用福克納的人物設(shè)定、故事情節(jié)等，刻畫的卻是地地道道的中國農(nóng)民形象，傳達(dá)出的主題與中國傳統(tǒng)文學(xué)一脈相承的特質(zhì)。在學(xué)習(xí)、借鑒的過程中，莫言也得以一步步走向本土、扎根本土，逐漸形成自己的本土特色。這種不著痕跡卻又蘊(yùn)藏著激活、深化無限可能性的“借鑒”，也許正是莫言所期待的真正的“逃離”。浙江師范大學(xué)黃江蘇副教授在《對(duì)“平庸之惡”的不同審視——莫言<蛙>與鄭小驢<西洲曲>比較研究》中從“歷史化”與“切片式”的文學(xué)處理方式，面對(duì)“平庸之惡”：虛假的懺悔與過激的報(bào)復(fù)，互相燭照的文學(xué)智慧等三個(gè)方面剖析了兩代作家在文學(xué)處理方式上，在情感傾向和思想立場上的差異，彰顯出不同的智慧與激情。湖北警官學(xué)院周文慧博士在《莫言與印象派繪畫》中分析了莫言小說在對(duì)自然美的挖掘、對(duì)生命力量的歌唱、對(duì)人類孤獨(dú)感的表現(xiàn)及遵循感覺創(chuàng)作等方面顯示出與印象派畫家精神的共鳴相通，在色彩的選擇與運(yùn)用、光的捕捉與表現(xiàn)、筆觸的運(yùn)用手法等方面所受西方印象派繪畫的影響可見一斑。“以詩入畫”是中國文化的傳統(tǒng)，莫言對(duì)印象派繪畫技法的運(yùn)用打通了文學(xué)與繪畫的界限，同時(shí)也發(fā)展了詩畫一體的文化傳統(tǒng)。他用文字的形式表現(xiàn)了繪畫用色彩、線條、構(gòu)圖反映的情感與生命體驗(yàn)，表現(xiàn)隱忍與張揚(yáng)、現(xiàn)實(shí)與個(gè)人的對(duì)立，他用絢爛豐富的色彩表達(dá)對(duì)蒼白單調(diào)生活的反抗。莫言對(duì)印象派的學(xué)習(xí)并不停留在表面的、浮光掠影式的臨摹，而是從形式到內(nèi)涵的多層次繼承與轉(zhuǎn)化，從藝術(shù)本體的學(xué)習(xí)借鑒升華為藝術(shù)哲學(xué)的多層面共融。嘉興學(xué)院于紅珍博士在《無邊的現(xiàn)實(shí)主義——莫言、閻連科等創(chuàng)作談》中梳理了莫言創(chuàng)作中與現(xiàn)實(shí)主義密切關(guān)聯(lián)的一些概念，如魔幻現(xiàn)實(shí)主義、魔鬼現(xiàn)實(shí)主義、嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)主義、妖精現(xiàn)實(shí)主義和神實(shí)主義等，肯定了“現(xiàn)實(shí)主義”這一創(chuàng)作的基本原則。于博士借用了西方馬克思主義者法國批評(píng)家羅杰?加洛蒂“無邊的現(xiàn)實(shí)主義”這一概念意在言明，要用一種開放的態(tài)度來看待莫言的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀。

此外，與會(huì)的專家學(xué)者們從民間、原型、鄉(xiāng)土等方面多角度探討問題，使研討的主題更加多元。山東財(cái)經(jīng)大學(xué)王美春副教授在《詩論莫言構(gòu)筑的地母傳奇》中歸納了母親形象，她認(rèn)為莫言作品中的母親形象是對(duì)傳統(tǒng)的母親形象的顛覆，莫言作品中的“母親”既是圣母，又是蕩婦。莫言構(gòu)筑的“地母”形象是美麗與丑陋、生育與毀滅、生長與衰亡、高雅與卑俗等的結(jié)合體。渤海大學(xué)劉廣遠(yuǎn)教授在《階級(jí)、人性及其他——從<故鄉(xiāng)人事>說開去》中從莫言的新作《故鄉(xiāng)人事》里的地主形象切入，探討莫言關(guān)于階級(jí)論的重新認(rèn)識(shí)、關(guān)于人性的深度開掘以及雜揉式小說寫法。在他看來，莫言的新作折射出了莫言對(duì)國民性、對(duì)當(dāng)下社會(huì)更深刻的思考與批判。濰坊學(xué)院王萬順副教授在《莫言研究的創(chuàng)新路徑》中考察了莫言研究歷史以及現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上抽繹出莫言研究的五條學(xué)術(shù)路徑，充分展示了莫言研究的多維度、多層面、多視角以及新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。山東大學(xué)王朱杰博士在《鄉(xiāng)土主體的崛起與零散——以莫言筆下的“勞動(dòng)”為考察中心》中以莫言為例，分析了莫言的鄉(xiāng)土主體。他認(rèn)為莫言的鄉(xiāng)土主體有一種土生土長、實(shí)體般的渾然，其中看不到明晰的理性分層。如果說鄉(xiāng)土主體的崛起集中體現(xiàn)于莫言對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民形象的塑造上，那么與之相對(duì)的由現(xiàn)代農(nóng)民構(gòu)成的鄉(xiāng)土主體則呈現(xiàn)一種零散化的狀態(tài)。首都師范大學(xué)顧江冰博士在《論莫言短篇小說的民間敘事風(fēng)格》中從民間敘事中的反溫情、追尋民間氣味的蹤跡、民間的樸素生態(tài)觀三個(gè)方面來論述莫言短篇小說的民間敘事風(fēng)格。山東理工大學(xué)張相寬博士在《考察“講故事的人”的創(chuàng)作理念的一個(gè)視角——淺談莫言小說中的葷故事及其審美意義》中提出，“講故事的人”是莫言最為重要的創(chuàng)作理念，而葷故事在莫言的小說創(chuàng)作中發(fā)揮著重要的作用。山東女子學(xué)院程春梅副教授在《莫言<等待摩西>的成長主題解析——兼論莫言創(chuàng)作時(shí)代弄潮兒人物譜系成長軌跡》中圍繞著“成長”這一主題詳盡地闡釋了莫言短篇新作《等待摩西》，并梳理了從《紅高粱》的余占鰲起至《等待摩西》的柳摩西等一系列形象各異的時(shí)代弄潮兒形象。曲阜師范大學(xué)李曉燕博士在《莫言筆下余占鰲形象創(chuàng)作原型探源》中分析了莫言在小說《紅高粱家族》塑造的“我爺爺”余占鰲這一土匪英豪形象，肯定了莫言所開創(chuàng)的新時(shí)期英雄人物寫作路向。武漢大學(xué)雷登輝博士在《論<檀香刑>的酷刑景觀與身體政治》中認(rèn)為，在福柯關(guān)于君主權(quán)力的框架下討論《檀香刑》是回應(yīng)小說酷刑爭議的重要路徑，由此出發(fā)，他對(duì)《檀香刑》的批判所指和美學(xué)價(jià)值進(jìn)行了進(jìn)一步的論證。浙江師范大學(xué)俞敏華教授在《莫言創(chuàng)作對(duì)80年代文學(xué)潮流的“介入”與“疏離”》中指出，莫言話語的呈現(xiàn)方式，本身就是80年代中期“尋根文學(xué)”、“先鋒文學(xué)”潮流的作家、批評(píng)家們積極提倡和探索的，莫言的創(chuàng)作是這種探索的成果，并且這種成果超越了類特征的范疇，莫言從鄉(xiāng)土言說的維度創(chuàng)造了自己的敘事邏輯。浙江師范大學(xué)王遼南副教授在《論莫言的創(chuàng)作奧秘》中認(rèn)為“故鄉(xiāng)”“苦難”和“救贖/拯救”是莫言創(chuàng)作的母題及奧秘。

三場大會(huì)發(fā)言討論結(jié)束后，還開設(shè)了專題圓桌會(huì)議，就陳曉燕博士的《文學(xué)故鄉(xiāng)的多維建構(gòu)——福克納與莫言的故鄉(xiāng)書寫比較研究》與常凌博士的《消費(fèi)與建構(gòu)：大眾文化視域下以莫言為中心的新世界文學(xué)研究》兩部莫言研究書稿做了深入交流和討論。與會(huì)者們首先肯定了兩位研究者的書稿，一致認(rèn)為陳曉燕分析問題詳實(shí)有據(jù)，學(xué)術(shù)做得規(guī)范，常凌的選題新穎，視野開闊。并就兩部書稿存在的若干問題提出了寶貴的建議。陳曉燕書稿中的問題主要在于比較的內(nèi)容單一，缺乏時(shí)空觀念及對(duì)宗教問題的研究；常凌書稿中的問題是沒有聚焦莫言和新世紀(jì)文學(xué)，內(nèi)容游離了主題。專家們建議陳曉燕對(duì)時(shí)空觀及宗教觀做更深入的思考，常凌則要將話題集中，以莫言為中心來談文化現(xiàn)象。

會(huì)后，張志忠教授對(duì)這次研討會(huì)做了總結(jié)發(fā)言，他對(duì)本次會(huì)議有幾個(gè)重要感觸：1.類似莫言這樣的優(yōu)秀作家，他的可闡釋性是豐富且無止境的，而且莫言也在不斷地進(jìn)行創(chuàng)作，提供新的作品和文學(xué)話語，這讓我們對(duì)莫言研究的繼續(xù)拓展和課題組項(xiàng)目的進(jìn)行有了新的信心。2.經(jīng)過團(tuán)隊(duì)近幾年的開拓，我們的研究不斷有新的觀點(diǎn)出現(xiàn)，很多學(xué)者都有獨(dú)到的建樹，這將大力推動(dòng)莫言研究。3.由于學(xué)科分工越來越細(xì)致化，彼此交流不多，這次會(huì)議也推動(dòng)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文藝學(xué)及外國文學(xué)的學(xué)科交流，拓展了專家學(xué)者們的視野。通過這次會(huì)議的召開，與會(huì)學(xué)者從多角度對(duì)“莫言與當(dāng)代文學(xué)批評(píng)及理論建設(shè)”這一問題展開了熱烈討論，這將對(duì)當(dāng)代莫言研究與當(dāng)代文論建設(shè)的深入融合做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。（作者系浙江師范大學(xué)人文學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生）