陜西鳳翔縣槐原排燈會(huì)的盛況。姚麗芬 攝/光明圖片

陜西鳳翔縣槐原排燈會(huì)的盛況。姚麗芬 攝/光明圖片

俗話說(shuō)“無(wú)廟不成村”。在過去，每一個(gè)古村落里都有大大小小的廟，不同的廟里供奉著不同的神靈。但有廟不一定有“會(huì)”，有“會(huì)”的地方也不一定有廟。既有廟，也有“會(huì)”，并且能夠傳承千年者，實(shí)屬不易。

所謂村落廟會(huì)，就是由一個(gè)或幾個(gè)村莊輪流主辦，民眾自發(fā)、自愿、自主舉辦的廟會(huì)。廟會(huì)祭拜的一般是自然神、祖先神或?qū)Ξ?dāng)?shù)亍?guó)家作出突出貢獻(xiàn)的英雄人物，如女登、文王、扁鵲、岳飛；也有道教、佛教人物，如關(guān)帝、財(cái)神、龍王、觀音。

信仰的力量

在考察河北、陜西等多地村落廟會(huì)后，我們發(fā)現(xiàn)，村落廟會(huì)能夠數(shù)百年甚至千年傳承，民間信仰起到了巨大作用。

河北省井陘縣位于太行山東麓，人口不過三十多萬(wàn)，可村落廟會(huì)數(shù)不勝數(shù)。如微水鎮(zhèn)馬村，這里的百姓祭祀活動(dòng)便屬于人類始祖信仰。廟里供奉的主神是“無(wú)生圣母”。相傳她由天地蘊(yùn)化而生，無(wú)父無(wú)母，乃人類始祖，當(dāng)?shù)厝吮惴Q為“無(wú)生圣母”。廟會(huì)期間，搭臺(tái)唱戲，花會(huì)獻(xiàn)藝，熱鬧非凡，引得山西、河北特別是石家莊周邊地區(qū)的善男信女紛至沓來(lái)，形成著名的大廟會(huì)。

南峪鎮(zhèn)臺(tái)頭村的邳神廟會(huì)，會(huì)期六天。祭祀的邳神，本名邳彤，系東漢光武帝劉秀云臺(tái)二十八將之一，在當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)中被稱為“藥王”。廟會(huì)期間，鄰近的很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)，甚至山西省娘子關(guān)、舊關(guān)、井溝等地的村民都趕來(lái)參會(huì)。廟會(huì)主要活動(dòng)有請(qǐng)神、跳神、誦經(jīng)、踩街、戲劇、馬戲、歌舞、拉花、雜技、社火、旱船、武術(shù)、魔術(shù)、高蹺等。正日的踩街活動(dòng)，尤為壯觀。人們用三層木轎抬著邳神像巡游，身著彩服的數(shù)十支、逾兩千人的文藝隊(duì)邊走邊舞，炮聲、歌聲、吹奏聲震天動(dòng)地，以此來(lái)祈求消災(zāi)祛病、吉祥平安、風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐。在陜西省鳳翔縣的槐原，農(nóng)歷正月二十五要舉行一年一度的排燈會(huì)。槐原四個(gè)村莊的百姓，家家戶戶高舉著自制的排燈，聚集到槐嶺村的女登祠前舉行祭祀活動(dòng)。民間傳說(shuō)，女登是炎帝之母，槐原是女登故里，槐原排燈會(huì)已有4000年的悠久歷史。

這些廟會(huì)，都是集祭拜與商品交易于一體，既滿足了大眾的精神訴求，又滿足了人們的物質(zhì)需求。可以說(shuō)村落廟會(huì)起于信仰、盛于集會(huì)，“會(huì)”因廟而起，廟借“會(huì)”而盛，兩者結(jié)合，吸引了更多的人來(lái)到古廟會(huì)，形成風(fēng)俗和習(xí)慣。

功能的力量

村落廟會(huì)往往具有諸多功能。這是廟會(huì)傳承千年、歷久彌新的另一個(gè)主要原因。

感恩還愿。廟會(huì)上祭拜祖宗和神靈，既有敬畏自然、敬畏祖宗、敬畏神靈的成分，更有感恩自然、感恩祖宗、感恩神靈的情感表達(dá)。“無(wú)生圣母”創(chuàng)造了人類；邳神用醫(yī)藥造福百姓；女登是炎帝之母，還是養(yǎng)蜂的發(fā)明人，其恩德讓百姓永志不忘，代代傳承。

中華民族自古以來(lái)就有濃厚的感恩意識(shí)，知恩、感恩、報(bào)恩是代代相傳的人生理念。一方面，村落廟會(huì)給人們提供了感恩的機(jī)會(huì)和場(chǎng)地，他們通過祭拜感恩、還愿；另一方面，廟會(huì)上的各種活動(dòng)，特別是唱大戲，又強(qiáng)化了人們的感恩意識(shí)。唱大戲，名義上是唱給“神”聽的，實(shí)際上是給人聽的，戲劇里有很多知恩圖報(bào)的故事，如程嬰救孤、一飯千金，也有很多忘恩負(fù)義受到懲罰的故事，如宋代就開始傳唱的《清風(fēng)亭》《海神廟王魁負(fù)桂英》。這是千百年來(lái)的民間信仰，不能簡(jiǎn)單地歸于“迷信”。祭祀祖先，祭祀中華民族歷史上的英雄人物，都不能叫迷信。它是老百姓表達(dá)感情的方式，是凝聚人心、弘揚(yáng)感恩意識(shí)和家國(guó)情懷的儀式。不弘揚(yáng)感恩意識(shí)的民族是沒有希望的，沒有家國(guó)情懷的民族必定是一盤散沙。

娛神娛人。村落廟會(huì)上的社火和各種文藝活動(dòng)，起源是為了娛神，如今是娛人，讓百姓高興，得到美的享受。比如槐原的排燈會(huì)，百姓們舉著排燈的隊(duì)伍，在山路上綿延，夜色中宛若一條條游動(dòng)的火龍，流光溢彩，既愉悅了他人，也愉悅了自己。第二天，人們還要在女登祠前唱大戲，讓女登在天之靈好好享受戲曲的優(yōu)美。大戲一般都是兩臺(tái)對(duì)著唱，吸引遠(yuǎn)近村民數(shù)萬(wàn)人前來(lái)觀看，形成遠(yuǎn)近聞名的盛大集會(huì)。

祈福祛邪。從古至今，老百姓到廟會(huì)祭拜的重要目的，或者說(shuō)心理訴求，就是祈福祛邪，求得自己和家人吉祥平安。它可以讓人獲得心理上的平安，求得心里平靜。

求子求財(cái)。在農(nóng)耕時(shí)代，人是最重要的生產(chǎn)力，繁衍后代是人類社會(huì)存續(xù)的必要條件；財(cái)產(chǎn)又是保證一個(gè)人和家庭生存下去的物質(zhì)基礎(chǔ)。為百姓提供一個(gè)求子求財(cái)?shù)膱?chǎng)地，是保證村落廟會(huì)香火旺盛的重要因素。當(dāng)今時(shí)代，人口就是資源，求子求財(cái)依然是人們的重要訴求。

健身健心。人們?nèi)R里祭拜神靈，求得心理安慰，釋放了心理壓力。參加、觀看社火表演，或民間文藝表演，讓傳承者、表演者既鍛煉了身體，又獲得了心理上的滿足。近代以來(lái)，盡管人們的“泛宗教信仰”日益削弱，但村落廟會(huì)依然紅火，與它越來(lái)越成為百姓休閑娛樂的場(chǎng)所大有關(guān)聯(lián)。

教化傳承。廟會(huì)上的各種展演和廟會(huì)信仰、廟會(huì)交易的融合，讓廣大民眾既滿足了精神需求，也滿足了物質(zhì)需求；既寓教于樂，又寓教于行，孩子們?cè)诙δ咳局袑W(xué)習(xí)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀的民間文藝、手工藝。所以村落廟會(huì)在教化傳承方面，在弘揚(yáng)孝道方面，作用是不可估量的。而這些又反過來(lái)促進(jìn)了村落廟會(huì)的傳承。

敦親睦鄰。社火表演讓一個(gè)或幾個(gè)村落的人聯(lián)合起來(lái)，強(qiáng)化了鄉(xiāng)土意識(shí)和親緣關(guān)系。在槐原排燈節(jié)上，一盞好看的排燈就是婦女心靈手巧的證明。做燈時(shí)，常常是母親剪好狗、花瓶、石榴、蝙蝠等寓意吉祥的圖案，再和家人一起將五顏六色剪紙貼在上寬下窄的梯形燈架上，其樂融融。巧手的婦女不僅給自家的孩子做燈，還會(huì)給鄉(xiāng)親們幫忙。廟會(huì)上，家人、族人、親鄰?fù)ㄟ^一起舉排燈，做活動(dòng)，加強(qiáng)了溝通，增進(jìn)了感情。

交際交流。村落廟會(huì)是人們同他人交往的一個(gè)很好的平臺(tái)，通過參加各種活動(dòng)，增加了同他人交流的機(jī)會(huì)。各種商品和民間小吃的展示、交易，又讓人們獲得了物質(zhì)上的滿足。

正是基于以上種種因素，讓一代又一代的百姓美在其中、樂在其中、陶醉其中，村落廟會(huì)才得以傳承不息。

村落廟會(huì)是當(dāng)?shù)孛耖g信仰的集中展現(xiàn)，體現(xiàn)出民間文化原生性、本真性、民間性、豐富性的特點(diǎn)，承載著歷史上勞動(dòng)人民的生存方式和生存想象等大量的歷史文化信息，其中所蘊(yùn)藏的感恩意識(shí)與家國(guó)情懷，是百姓在歷史上創(chuàng)造、以活態(tài)形式傳承、未經(jīng)刻意修改過的原生文化，對(duì)中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一起到了巨大作用。在傳承當(dāng)代廟會(huì)文化方面，要注意處理好政府和民眾在節(jié)會(huì)中的關(guān)系定位，即民眾辦會(huì)、民眾參與，政府保駕護(hù)航、提供服務(wù)。只要有利于社會(huì)安定、民族進(jìn)步、民生幸福，政府應(yīng)盡量不要干預(yù)廟會(huì)本身的內(nèi)容，讓民眾在活動(dòng)中自我傳承、自我凈化、自我提升。如此，村落廟會(huì)就能繼續(xù)充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)方面的重要作用，長(zhǎng)久傳承下去。

（作者：侯仰軍，系中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)活動(dòng)管理處處長(zhǎng)）