摘要：

本研究通過質(zhì)性訪談，以雷蒙德·威廉斯的情感結(jié)構(gòu)作為分析框架，探討青年人中流行的“喪文化”的特征及其背后的主體感知與社會(huì)結(jié)構(gòu)因素。研究發(fā)現(xiàn)，改革開放以來青年人的情感結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出不同代際差異，“喪文化”體現(xiàn)了后消費(fèi)社會(huì)時(shí)代青年人的文化經(jīng)驗(yàn)。這種“喪”一方面是青年人對(duì)凝固社會(huì)“結(jié)構(gòu)性絕望”的反應(yīng)，同時(shí)也可以作為一種防御機(jī)制與微弱的抵抗策略。互聯(lián)網(wǎng)上的“曬喪”的行為與話語表達(dá)，體現(xiàn)出一些新的情感結(jié)構(gòu)的端倪。

關(guān)鍵詞：

喪文化；青年文化；情感結(jié)構(gòu)；代際差異

一、 問題的提出

近兩年，“喪”作為一種青年文化逐漸在社會(huì)化媒體上興起。“我差不多是個(gè)廢人了”、“其實(shí)并不是很想活”、“感覺身體被掏空”等散發(fā)著絕望特質(zhì)的話語配上“葛優(yōu)癱”、哭喪的青蛙、馬男、橘貓等表情包，與《感覺身體被掏空》等引爆社交媒體的歌曲共同構(gòu)成互聯(lián)網(wǎng)上的“喪”文化內(nèi)容。這種不想工作、漫無目的、情緒低迷、欲望低下，只想麻木地活下去的頹廢心態(tài)在傳播與表達(dá)中得到諸多青年人的共鳴。

而與此同時(shí)，《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等主流媒體在其評(píng)論中對(duì)“喪文化”進(jìn)行了批判，報(bào)道稱，“青年人應(yīng)該積極向上，遠(yuǎn)離‘喪文化’的侵蝕”，“加了精神鴉片的’喪茶’喝不得”。這種主流敘事與青年文化之間形成的沖突與張力，成為一種對(duì)轉(zhuǎn)型期的文化景觀。當(dāng)下在互聯(lián)網(wǎng)上流行的“喪文化”，是一種消極頹廢的“精神鴉片”，還是一種社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化癥候？青年人的“喪”，是一種主體意識(shí)的感知，還是社會(huì)結(jié)構(gòu)的結(jié)果？本文試圖通過雷蒙德·威廉斯所提出的情感結(jié)構(gòu)作為分析手段，同時(shí)結(jié)合代際差異理論，運(yùn)用質(zhì)性研究方法，通過對(duì)當(dāng)下青年人的“喪文化”的深入考察，洞悉其背后的主體感知與社會(huì)結(jié)構(gòu)因素。同時(shí)通過代際特征的比較，分析作為一種青年價(jià)值觀的喪文化，是如何體現(xiàn)出時(shí)代變遷在社會(huì)成員身上留下的烙印，這種新的文化表征又呈現(xiàn)出一種怎樣的情感結(jié)構(gòu)。

二、理論架構(gòu)與研究方法

（一）代際差異視角下的青年價(jià)值觀

在對(duì)青年價(jià)值觀與文化的研究中，基于代際差異理論所劃分的“80后”、“90后”是常常采用的分析框架。代際差異理論在20世紀(jì)50年代由德國(guó)社會(huì)學(xué)家卡爾·曼海姆提出，主要探討的是在社會(huì)變遷的影響下形成的代群之間在價(jià)值觀和個(gè)體內(nèi)在特征上所存在的差異。卡爾·曼海姆認(rèn)為 “代”（generation）是一種“社會(huì)位置”，“代群”（generation cohort）是在社會(huì)歷史過程中具有共同位置的一群人，這種社會(huì)或歷史的共同位置使其具有相似的經(jīng)歷，因而產(chǎn)生趨同的體驗(yàn)與思考。Eyerman和Turner將代際定義為具有相同集體記憶的群體，因相同的提示經(jīng)驗(yàn)而沉淀類似的慣習(xí)，共享相同的文化（Eyerman and Turner，1998）。

代際并非簡(jiǎn)單按照年齡劃分的出生群，而是年齡效應(yīng)、時(shí)代效應(yīng)與重大歷史事件共同作用的結(jié)果。已有研究認(rèn)為，對(duì)代際形成可能產(chǎn)生重要影響的歷史事件包括：戰(zhàn)爭(zhēng)及其結(jié)果；新技術(shù)帶來的工作與生活的變化；重大政治事件；重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；另外，社會(huì)學(xué)家認(rèn)為共通的文化要素也會(huì)對(duì)代際差異產(chǎn)生影響，例如電影明星、音樂與流行服飾。基于代際差異理論，美國(guó)學(xué)者進(jìn)行了較為深入的研究并將其代群進(jìn)行劃分為“X”一代、“Y”一代、嬰兒潮一代與千禧一代。美國(guó)學(xué)者 Egri 和Ralston基于社會(huì)學(xué)的代群劃分標(biāo)準(zhǔn)，將中國(guó)的代群分為“共和國(guó)創(chuàng)立一代”(1930－1950)、 “社會(huì)主義建設(shè)一代”(1950－1966)、“文革一代” （1967－1978）與“改革開放一代”（1979－1989）（Egri and Ralston，2014）。國(guó)內(nèi)一般以以1980年作為劃分新生代的時(shí)間隔點(diǎn)。在1980年以后出生的群體，在成長(zhǎng)期間受到了外來文化與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，其生活態(tài)度與價(jià)值觀在很多方面與之前的群體存在較大的差異。改革開放與全球化帶來了中國(guó)價(jià)值觀的巨大變遷，這種環(huán)境下，不僅不同代際之間的價(jià)值觀念存在巨大差異，同時(shí)新生代群體內(nèi)部也存在價(jià)值觀的多元與分化（廖小平，2006）。

盡管這一方式在某種程度上還保留著人口學(xué)代際劃分的特點(diǎn)（陳玉明，2014），但可以看到社會(huì)轉(zhuǎn)型與中國(guó)社會(huì)代際價(jià)值觀念的嬗變軌跡。改革開放前的代際價(jià)值觀體現(xiàn)出較濃的革命文化與政治底色（廖小平，2006），改革開放之初所進(jìn)行的深刻而痛苦的反思則體現(xiàn)出一定的文化自覺，這一時(shí)期的轉(zhuǎn)折之一表現(xiàn)為對(duì)人生意義的詰問。通過對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的反思以及傳統(tǒng)集體主義的終結(jié)，一種建基于社會(huì)轉(zhuǎn)型之上的共同體意識(shí)開始覺醒，青年價(jià)值觀清晰地凸現(xiàn)出來并在當(dāng)時(shí)與成年價(jià)值觀漸成相對(duì)之勢(shì)。進(jìn)入新時(shí)代之后，代際價(jià)值觀呈現(xiàn)新的歷史轉(zhuǎn)型。一方面，隨著全球化的全面滲透以及社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的肥沃土壤中，傳統(tǒng)價(jià)值觀、現(xiàn)代價(jià)值觀與后現(xiàn)代價(jià)值觀交織在一起呈現(xiàn)更加多元化趨勢(shì)。另一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)以及新技術(shù)帶來整個(gè)生活方式轉(zhuǎn)型，一種網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人主義滲透至新生代的價(jià)值觀之中。理解當(dāng)下的青年價(jià)值觀與情感結(jié)構(gòu)，需要將其置于代際分化、社會(huì)轉(zhuǎn)型、技術(shù)變革等更多元的歷史沖突之中。

（二）情感結(jié)構(gòu)與青年文化

雷蒙德·威廉斯在1954年首先使用情感結(jié)構(gòu)（structure of feeling）這個(gè)術(shù)語，作為分析藝術(shù)表達(dá)與社會(huì)變遷之間關(guān)系的工具。情感結(jié)構(gòu)區(qū)別于“世界觀”、“意識(shí)形態(tài)”等更為正式的概念，著重于在系統(tǒng)性的信念之外捕捉更加鮮活的情感體驗(yàn)與實(shí)踐意識(shí)。 “在一個(gè)時(shí)代的活的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，每個(gè)元素都是懸而未決的，是復(fù)雜整體中不可分割的一部分。”在《漫長(zhǎng)的革命》中，威廉斯強(qiáng)調(diào)情感結(jié)構(gòu)所要處理的是“懸而未決的因素”。情感結(jié)構(gòu)誕生于經(jīng)驗(yàn)與表達(dá)之間的鴻溝，在新興的意識(shí)領(lǐng)域中，一旦出現(xiàn)新的感受的時(shí)候，某種情感結(jié)構(gòu)就變得明晰起來，一個(gè)社會(huì)的情感結(jié)構(gòu)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期變得顯而易見。

情感結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于威廉斯自身的轉(zhuǎn)折點(diǎn)與個(gè)人經(jīng)歷。伊格爾頓曾這樣描述他的老師威廉斯學(xué)術(shù)生涯的背景；“他是一個(gè)威爾士工人階級(jí)父母的兒子，從一個(gè)異常封閉的農(nóng)村社區(qū)進(jìn)入劍橋大學(xué)，階級(jí)、文化、政治以及教育等等問題自發(fā)地?cái)[在他面前，它們是與他的個(gè)體身份無法分開的個(gè)人問題。”這種切身而刻骨的緊張構(gòu)成了威廉斯個(gè)人生活與學(xué)術(shù)生涯的出發(fā)點(diǎn)，而情感結(jié)構(gòu)可以作為安排這種沖突的裝置（楊擊 葉柳，2009）。它用以揭示處在流變之中的社會(huì)體驗(yàn)，這種體驗(yàn)尚未沉淀為具體的形態(tài)，需要新的語義形象予以把握與定型。這種感知預(yù)示著社會(huì)生活中一些難以言表的變化，這些變化已經(jīng)觸及到我們?nèi)粘Ｉ畹幕镜咨貥?gòu)著我們存活于世的基本經(jīng)驗(yàn)，但又并不總是可以將這種變化的感知轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)，并在話語層面清晰的表達(dá)。

情感結(jié)構(gòu)概念的出現(xiàn)伴隨著1950年代的各種不確定性和困難，而這些不確定性和困難反過來又成了這個(gè)概念的對(duì)象物和聚焦點(diǎn)。它可以在一定程度上勾畫出時(shí)代變遷在社會(huì)成員身上留下的烙印，以及描述社會(huì)裂變時(shí)期未得到清晰表達(dá)的和新興的各種表征（inarticulate and emergent representations）。“它是用來揭示的一個(gè)過程，當(dāng)代的各種不確定性和各種困難參與到情感結(jié)構(gòu)的闡述之中，并轉(zhuǎn)而成了情感結(jié)構(gòu)的分析對(duì)象”。

在此意義上理解當(dāng)下青年人的“喪”，其作為一種對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的反映，體現(xiàn)出主體意識(shí)對(duì)社會(huì)變化的感知，而這種感知已經(jīng)滲透至日常生活，同時(shí)尚未轉(zhuǎn)化為一種清晰可見的表達(dá)，呈現(xiàn)出這一時(shí)期的情感結(jié)構(gòu)。基于此，研究試圖通過歷史文獻(xiàn)比較與深度訪談，試圖分析喪文化所體現(xiàn)出的青年人的情感結(jié)構(gòu)，及其在不同代際中的變化。

（三）研究對(duì)象與研究方法

研究結(jié)合對(duì)青年研究中常常采用的“80”、“90”后的概念，結(jié)合《中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃（2016-2025年）》中對(duì)青年人的界定，將研究對(duì)象界定為18歲到36歲左右的青年。如果從教育體制的年齡劃分方法來看，本文研究中的青年不包括青少年，而主要針對(duì)于大學(xué)生及大學(xué)以上年齡的青年群體。

研究者通過滾雪球的方式，對(duì)7名訪談對(duì)象進(jìn)行了深度訪談，訪談以面對(duì)面訪談和微信語音訪談兩種方式進(jìn)行，時(shí)間為60分鐘至120分鐘。被訪對(duì)象涉及在讀學(xué)生以及工作的青年人，偶爾或者經(jīng)常“感到很喪”，“間歇性振奮，持續(xù)性低靡（W）”。訪談問題包括但不限于：自我工作與生活狀態(tài)，對(duì)“喪”的理解及自我感受，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上“喪文化”流行的看法，同輩間與代際間對(duì)“喪”的展露與理解等。

研究采用扎根理論方法對(duì)訪談資料進(jìn)行分析與處理。具體來看，通過對(duì)核心主題的界定，對(duì)訪談資料分析切割出有意義的句子與段落，并加以歸類。在實(shí)際的分析過程中，當(dāng)遇到一些與研究問題相關(guān)的句子與段落而難以歸類到最初預(yù)設(shè)中時(shí)，分析即變?yōu)閷⑦@些有意義的句子與段落組成一個(gè)新的單元，而后向抽象的核心主題發(fā)展。

另外，研究結(jié)合曾經(jīng)在1980年在全國(guó)范圍內(nèi)引起人生觀大討論的《中國(guó)青年》的讀者來信，以及當(dāng)下《人民日?qǐng)?bào)》等媒體對(duì)青年人“喪文化”的評(píng)論等媒體文本，通過比較分析不同代際青年文化的差異。

三、代際差異與情感結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型

（一）理想主義退卻與消費(fèi)主義狂歡

改革開放以來三十多年的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)變遷使中國(guó)人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了極大的變化，同時(shí)也帶來了人們價(jià)值觀念和行為方式的改變（李春玲，2015）。不過，高度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、人口結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、貧富懸殊的加大、生態(tài)環(huán)境的變遷等跡象常常顯而易見，而文化變遷與情感結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型常常以一種潤(rùn)物細(xì)無聲的方式進(jìn)行（成伯清 ，2015）。

在改革開放之初在代際價(jià)值觀的反思中，《中國(guó)青年》雜志所引起的對(duì)人生意義的詰問可以說是當(dāng)時(shí)情感結(jié)構(gòu)發(fā)生裂變與位移的征兆性事件。1980年5月，《中國(guó)青年》雜志發(fā)表了一篇題為《人生的路啊，怎么越走越窄》的讀者來信，在這封信中，23歲的潘曉表達(dá)自己的苦悶，表示：“有人說，時(shí)代在前進(jìn)，可我觸不到它有力的臂膀；也有人說，世上有一種寬廣的、偉大的事業(yè)，可我不知道它在哪里。人生的路呵，怎么越走越窄……”實(shí)際上，這篇讀者來信是雜志編輯們結(jié)合當(dāng)時(shí)年輕人的迷茫與苦悶而撰寫的，但一石激起千層浪，發(fā)表之后在全國(guó)范圍內(nèi)引發(fā)了持續(xù)近一年的關(guān)于人生意義的大討論。

潘曉提到一種“從紫紅到灰白”的轉(zhuǎn)型：過去是“紫紅”色的，充滿著“崇高理想”、“獻(xiàn)身的激情”和“光芒四射的語言”，“有一種寬廣的、偉大的事業(yè)，甚至一言一行都模仿著英雄的樣子”。這種英雄主義敘事與集體主義價(jià)值觀構(gòu)成此前一段時(shí)間的底色，勾畫成為當(dāng)時(shí)青年人的情感結(jié)構(gòu)。在這種宏大敘事的偉大理想面前，個(gè)人理想不值得一提：

“過去，我對(duì)人生充滿了美好的憧憬和幻想。小學(xué)的時(shí)候，聽人講過《鋼鐵是怎樣煉成的》和《雷鋒的日記》，雖然還不能完全領(lǐng)會(huì)，但英雄的事跡也激動(dòng)得我一夜一夜睡不著覺。我曾把保爾關(guān)于人生意義的那段著名的話工工整整地抄在日記本的第一頁(yè)：‘人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過，當(dāng)回憶往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞愧……’這段話曾給我多少鼓勵(lì)啊。”

集體儀式的退卻之后，日常生活從宏大敘事中抽離出來，人們?cè)趯?duì)過去的深刻反省中也伴隨著人生觀、價(jià)值觀的動(dòng)蕩。過去“被愚弄”的青年人在轉(zhuǎn)型期感受到這種情感結(jié)構(gòu)的撕裂：“過去的教育賦予了我一種奇怪的能力，這就是學(xué)會(huì)把眼睛閉上，學(xué)會(huì)說服自己，牢記語錄，躲進(jìn)自己高尚的心靈里”。但這種“高尚的心靈”在現(xiàn)實(shí)面前已經(jīng)走不通，進(jìn)而轉(zhuǎn)向苦悶與迷茫：“我開始感到周圍世界并不像以前看過的書里所描繪的那樣誘人。我問自己，是相信書本還是相信眼睛，是相信師長(zhǎng)還是相信自己呢？”

這場(chǎng)爭(zhēng)論意味著轉(zhuǎn)型期情感結(jié)構(gòu)的裂變，伴隨著英雄主義的消退的是消費(fèi)社會(huì)無孔不入的滲透進(jìn)生活。在“潘曉們”質(zhì)疑未來往哪兒去的時(shí)候，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與鋪天蓋地的商業(yè)廣告似乎已經(jīng)預(yù)示著方向。日益豐裕的物質(zhì)生活喚起諸多欲望，去政治化的日常生活在消費(fèi)社會(huì)的浪潮下轉(zhuǎn)向戲劇化，一種強(qiáng)調(diào)享樂、歡愉、輕松的文化正在形成，羅曼蒂克的生活方式在諸多影視劇中得到頌揚(yáng)。潘曉尚且難以精準(zhǔn)表述這種情感結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，但卻已感知到這種社會(huì)變化的沖突。盡管也難以避免著庸俗、糾結(jié)、無聊與厭倦，但消費(fèi)主義正在發(fā)出時(shí)代的召喚。潘曉稱：“對(duì)人生的看透，使我成了雙重性格的人。一方面我譴責(zé)這個(gè)庸俗的事實(shí)，另一方面，我又隨波逐流。”

（二）后消費(fèi)時(shí)代與“低欲望”社會(huì)

盡管，“潘曉們”所提及的對(duì)人生意義的詰問與自我價(jià)值的追尋看似與當(dāng)下青年人的“喪”有同構(gòu)之處，但在其各個(gè)維度的差異上依然可以看到不同的主體意識(shí)與情感結(jié)構(gòu)，以及時(shí)代變遷在社會(huì)成員身上留下的烙印。如果說轉(zhuǎn)型期的“潘曉一代”可以類比于美國(guó)代際中“垮掉的X一代”，那么當(dāng)下青年人則與美國(guó)代際中的“Y一代”更為類似，或者說更加具有日本“低欲望社會(huì)”青年所體現(xiàn)出的特征，但又在具體的社會(huì)環(huán)境中體現(xiàn)出其所特有的特質(zhì)。

日本管理學(xué)家大前研一在《低欲望社會(huì)》中闡述了當(dāng)前日本青年所呈現(xiàn)出的種種特征：?jiǎn)适镉h(yuǎn)離消費(fèi)社會(huì)所構(gòu)筑的一切，同時(shí)也喪失成功欲，不再追求“出人頭地”，“性冷淡風(fēng)”與“宅”文化盛行。當(dāng)然，低欲望社會(huì)的形成并非單一的因素，但這種“不斷降低自身的欲望”與當(dāng)下中國(guó)青年人的“喪”有些許類似之處。在訪談中，有被訪者將“喪”形容為“窮得買不起，累的不想動(dòng)（L）”。這種反應(yīng)不僅僅是個(gè)人情緒的表達(dá)，同樣體現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用及主體意識(shí)對(duì)社會(huì)變化的感應(yīng)。不同于“潘曉們”面對(duì)剛剛涌現(xiàn)的消費(fèi)社會(huì)時(shí)候的迷茫與無措，當(dāng)下青年人成長(zhǎng)于消費(fèi)社會(huì)日趨成熟的歷史階段，同時(shí)承擔(dān)了社會(huì)日益凝固的壓力，消費(fèi)自由的同時(shí)伴隨著購(gòu)買的無力，在意義的追尋與質(zhì)疑之外，生存困境與壓力成為后消費(fèi)社會(huì)的底色。

在社交媒體尤其是微博上，劉書宇成為“喪文化”的代表人物。劉書宇是一個(gè)90后工科學(xué)生，在文章中稱面臨著無法畢業(yè)的黑暗前途，和其他幾個(gè)青年人共同組成了一個(gè)松散的寫作組織，并且擁有一批忠實(shí)讀者。寫作組織用克里斯托弗·諾蘭的電影《追隨》中的一句話作為標(biāo)語：“一個(gè)二十幾歲，沒有工作的年輕人，往往會(huì)把自己想象成一個(gè)作家。”在劉書宇的文章敘述中，他常常自稱為“垃圾”、“廢物”，而他所在的徐州是一個(gè)“破敗、荒蕪、干癟且沮喪的城市”，他在這里“販賣著自己荒唐的生活，當(dāng)著一個(gè)拒絕成為大人的廢物”。劉書宇因其對(duì)于困境的直言不諱，受到諸多青年人的認(rèn)同與喜愛。可以看到，劉書宇的“喪”與潘曉來信中的困惑與質(zhì)疑已經(jīng)有本質(zhì)上的區(qū)別，這映射出社會(huì)轉(zhuǎn)型在個(gè)體身上的烙印與情感結(jié)構(gòu)的流變。

在訪談中，有被訪者對(duì)“喪”的形容與劉書宇類似。既有現(xiàn)實(shí)層面的困境，“對(duì)于現(xiàn)狀到困難重重，對(duì)未來更是無能為力（M）”，“工作內(nèi)容很無趣，感覺是在浪費(fèi)時(shí)間，又不能不做。（D）”；也有意義層面的困惑，“感覺生下來就是活著（M）”，“得到的都是僥幸，失去的才是人生（Z2）”。但這種對(duì)意義的質(zhì)疑與“潘曉們”所不同，潘曉所面臨的情感結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型可以說是一種宏大敘事與崇高理想的崩塌，而當(dāng)下青年人所建構(gòu)的理想原本就是更為個(gè)人式的，喪文化更似于一種自我否定與無能為力。而正如威廉斯對(duì)情感結(jié)構(gòu)的闡釋，人們并不總是可以將這種對(duì)變化的感知轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)并在話語層面清晰的表達(dá)，喪文化本身也充滿分裂、多元與流變。

四、喪文化：結(jié)構(gòu)困境與主體意識(shí)的凝結(jié)

如同情感結(jié)構(gòu)這一概念凝結(jié)著威廉斯所經(jīng)歷的張力與沖突以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的分裂，當(dāng)下青年人的喪同樣體現(xiàn)出社會(huì)裂變時(shí)期未得到清晰表達(dá)的和新興的各種表征。喪文化體現(xiàn)了社會(huì)的結(jié)構(gòu)性困境，同時(shí)又作為一種主體對(duì)變化的感知，重構(gòu)著個(gè)人生活的經(jīng)驗(yàn)。一方面，青年人對(duì)日益固化的社會(huì)體現(xiàn)出一種“結(jié)構(gòu)性的喪”，同時(shí)又將這種喪作為一種防御性的焦慮管理機(jī)制以及對(duì)“有用”世界的抵抗，并且通過在互聯(lián)網(wǎng)上的表達(dá)，形成一種具有價(jià)值凝結(jié)的青年文化。

（一）“喪”的特征：流動(dòng)與模糊的邊界

《人民日?qǐng)?bào)》在對(duì)“喪文化”的批判中，將“喪”描述為：“一些90后的年青人，在現(xiàn)實(shí)生活中，失去目標(biāo)和希望，陷入頹廢和絕望的泥沼而難以自拔的活，他們喪失心智，漫無目的，蹣跚而行，沒有情感，沒有意識(shí)，沒有約束，只是麻木生存下去的行尸走肉。”通過訪談與文本資料的分析，可以將“喪”理解為一種精神危機(jī)，但這種精神危機(jī)正如威廉斯對(duì)情感結(jié)構(gòu)概念的解釋，感知到變化但未得到清晰表達(dá)。被訪對(duì)象均稱自己“很喪”，但在對(duì)喪的具體理解中可以看到這種感知的模糊與流動(dòng)。

現(xiàn)實(shí)生活中的具體困境會(huì)成為帶來喪情緒的重要因素，被訪者提及人際關(guān)系上的失意、失戀或者工作上的差距等，這種現(xiàn)實(shí)生活的壓力及其不確定性構(gòu)成喪的一種底色。

“現(xiàn)在的實(shí)習(xí)我也留不下，項(xiàng)目推進(jìn)的也不是很順利，我也不知道這個(gè)項(xiàng)目能給我?guī)硎裁础Ｉ险n時(shí)候也有無形的壓力，感覺自己什么都沒有，就算這個(gè)是可以彌補(bǔ)的但也沒有時(shí)間了。以前也有一些其他的詞，焦慮、抑郁，壓力很大、沒準(zhǔn)備好這一些，但喪這個(gè)字出來的時(shí)候就感覺特別貼切，描述了一整個(gè)的狀態(tài)。（L）”

而在訪談中，被訪者也更傾向于將喪描述為一種熱情全盤降低的狀態(tài)，可能伴隨著孤獨(dú)、疲憊，長(zhǎng)期看不到希望而非短暫的壓力。“如果只是短暫的因?yàn)閴毫Υ蠖v，就不太像喪，還挺正常的反應(yīng)。喪就是什么都不想干，也想那么熱愛生活打雞血干嘛，啥也不想干也挺好。不過這么想好像更喪了（D）”。 “喪這個(gè)詞在我眼里是貼著孤單、茫然、自我懷疑這些標(biāo)簽的，我覺得我是周期性的懷疑一下自己，關(guān)于選擇，關(guān)于有沒有意義。（H）”

“無所事事、一事無成、眼高手低等，還有《BJ單身日記》里那個(gè)狀態(tài)，我32歲仍然獨(dú)處，每年都是孤家寡人，酒將成為我的終生伴侶，最后變得又丑又胖，死后三星期被狗吃掉一半才被人發(fā)現(xiàn)。（D）”但在具體的邊界上，卻依然是一種模糊不清的狀態(tài)。 “比如熬夜加班不一定是喪，但熬夜加班的同時(shí)懷疑加班的意義，進(jìn)而啥也不想干，就很喪了。（W）”

（二）對(duì)凝固社會(huì)的“結(jié)構(gòu)性絕望”

日本社會(huì)學(xué)家三浦展在《下流社會(huì)》中提及這種人生熱情的全盤低下的狀態(tài)，而很多人并非不愿意上升，而是上升空間已經(jīng)喪失。同樣，在中文社會(huì)化媒體上諸如此類的吐槽往往引起諸多青年人共鳴： “人生就是起起落落落落落落”、“有人說看不到自己的未來，很明顯是瞎說，那是因?yàn)榭床坏阶约合矚g的未來。你的未來有什么看不到的，你仔細(xì)看看，可凄慘了”。這種對(duì)現(xiàn)狀與未來的無能為力感構(gòu)建了喪文化的認(rèn)同基礎(chǔ)。在訪談中，被訪者也提到這種狀態(tài)更似于一種對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的無奈與無能為力，“不太能看到有什么改變的可能（Z1）”。

“此前我曾負(fù)責(zé)房地產(chǎn)集團(tuán)的公眾號(hào)運(yùn)營(yíng)，看到的情況是工資的增長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到買房的標(biāo)準(zhǔn)，年輕人需要背負(fù)大量債務(wù)。人才房、保障房等是為高端人才、公務(wù)員等準(zhǔn)備的，實(shí)際上一個(gè)普通人很難有這種機(jī)遇，所以如果難以改變這種時(shí)代潮流，只有適應(yīng)。（D）”

“我發(fā)現(xiàn)很多年輕人因?yàn)橹雷约弘x開父母的幫助就買不了房沒法生活，就很自發(fā)的回到家鄉(xiāng)，成為既有秩序的擁護(hù)者。我作為一個(gè)女權(quán)主義者還是對(duì)這件事比較絕望的，這種事情對(duì)我來說也很重要。（H）”

這種結(jié)構(gòu)性困境在具體的人生際遇場(chǎng)景中會(huì)更為明顯。1992年出生的被訪者M(jìn)在現(xiàn)在已經(jīng)是一名孩子的父親，社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變與現(xiàn)實(shí)的困境讓他“感覺與之前的自己差別特別大。有了孩子之后發(fā)現(xiàn)生活開始變得艱難，也會(huì)有動(dòng)力，但現(xiàn)實(shí)讓你很沮喪啊。工作地點(diǎn)不穩(wěn)定，跟著施工到處跑，想換一份工作但目前也找不到方向。也很擔(dān)憂自己的工作能不能承擔(dān)起家人的生活，以現(xiàn)在的情況好像未來不太樂觀。（M）”

一方面，喪成為一種個(gè)人生活在遭遇社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)所面臨的應(yīng)激式情緒，另一方面，對(duì)意義的追問也嘗嘗伴隨著社會(huì)因素的考量。流動(dòng)的艱難導(dǎo)致成功學(xué)式微，進(jìn)而滑向?qū)o奈的被動(dòng)接受。在劉書宇的敘述中，當(dāng)前支撐互聯(lián)網(wǎng)的資本體系于他來說非常陌生，他選擇用最本能的方式慌亂地踐行著鴕鳥式的逃避。頹廢并非因?yàn)橐饬x的虛無，而是意義的不可得。

“工作中的未知性特別讓人焦慮，有時(shí)候覺得自己的工作是沒有意義的，不知道自己的職業(yè)發(fā)展空間哪里，又覺得身邊的環(huán)境也不是自己喜歡的。以前還是對(duì)自己期待很高吧，但工作后就發(fā)現(xiàn)自己就是這個(gè)社會(huì)大機(jī)器的一顆小螺絲釘。（Z1）”

“我有個(gè)弟弟在讀中專。我上一次覺得絕望的喪就是我發(fā)現(xiàn)他對(duì)他的人生沒有什么意見之類的 。他覺得他現(xiàn)有的環(huán)境，就像是一種黑洞，不斷拖著他，但他沒有任何改變的能力。這件事幾乎困擾了我很久，讓我也很喪。 因?yàn)槲乙矝]辦法跟他解釋。（H）”

“具體到最實(shí)在的自己的婚戀、養(yǎng)老、就業(yè)、居住等問題，目前的社會(huì)環(huán)境很難讓人保持樂觀心態(tài)。（D）”

（三）作為一種防御機(jī)制與微弱的抵抗

與單一的悲觀與消極情緒不同，作為一種青年文化的“喪”，在表達(dá)中同樣蘊(yùn)含著一種積極因素。一方面，喪可以作為一種情緒管理策略與防御機(jī)制，通過降低期望作為應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的方式。在訪談中，被訪者提及喪并非純粹的負(fù)面情緒，而是“一種松弛狀態(tài)，是一種很舒服的狀態(tài)（Z）”，利用“防患于未然”來消除對(duì)環(huán)境不確定性的不安，所謂“凡事先往壞處想”、“不抱期望自然就不會(huì)失望”。

這種情緒防御機(jī)制也會(huì)蘊(yùn)含著一定的自反性，既包括對(duì)自身行為的自省，又包含對(duì)喪文化及其社會(huì)因素的反思。在此意義上，喪常常起到了一種警示的功能。一方面是對(duì)自我意識(shí)與行為的反思，或者作為一種情緒的出口。

“這種情緒可以讓我冷靜下來仔細(xì)的反思一下自己一段時(shí)期內(nèi)的所作所為，反而有利于之后的事情要怎么做。（M）”

“我覺得喪并不是負(fù)面的，因?yàn)檫@個(gè)詞到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成大家一個(gè)情緒的出口了。我覺得可以理解，很多人他本身生存就很累了，所以得需要一個(gè)不需要?jiǎng)幽X子的情緒發(fā)泄口。看一些爆米花電影啊，看小鮮肉的劇啊，包括喪，其實(shí)也是一種大家自嘲式的，給自己一個(gè)坐下來的借口。（A）”

同時(shí)，不僅僅是自我情緒與行為的反思，這種對(duì)喪的書寫與表達(dá)，以及不同結(jié)構(gòu)中的人在使用喪時(shí)的差異，也常常成為刺激主體對(duì)社會(huì)問題進(jìn)行反思的因素。

“劉書宇的喪和我關(guān)心的還不太一樣，可能會(huì)令我們畏懼甚至容易歸結(jié)于不努力上面。不過也許這個(gè)固化的時(shí)代這樣的狀態(tài)無比合理也無須譴責(zé)。不過經(jīng)歷、學(xué)歷不同的個(gè)體，因?yàn)橹雷约旱膯什⒉皇沁@樣，也會(huì)更加關(guān)心社會(huì)議題，也會(huì)考慮它背后的社會(huì)原因吧。（D）”

“我覺得喪也算是社會(huì)撕裂的一種表現(xiàn)吧，但是我覺得，某種程度上，大家開始反思自己我的生活也是一種好事。這也表明了當(dāng)代思想水平還是有提升的嘛，我們也開始關(guān)心美好生活了。（A）”

另外，喪不僅僅可以作為一種防御策略，同樣可以成為一種微弱的抵抗。盡管這種抵抗未必可以形成真正意義上的行動(dòng)邏輯，但正因?yàn)椴槐谕笏扇〉男袨椋炊泳哂幸环N積極意味。“喪大多數(shù)時(shí)候是逃避，也有積極的時(shí)候。失望到極點(diǎn)做出的舉動(dòng)，可能算是喪的一種行動(dòng)啟蒙，知其不可而為之應(yīng)該就是喪的極致（D）”這種悲觀意識(shí)反而會(huì)成為一種另類的行動(dòng) 激勵(lì)因素。

（四）線上“曬喪”與線下隱藏

在對(duì)喪文化的書寫與表達(dá)中，互聯(lián)網(wǎng)與社會(huì)化媒體在其誕生與傳播過程中起到了舉足輕重的作用。葛優(yōu)癱、悲傷的青蛙、橘貓等成為社會(huì)化媒體上流行的風(fēng)景，并在評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等表達(dá)與互動(dòng)中凝結(jié)成一種喪文化。在訪談中，又被訪者稱常常見到朋友圈或者微博中的“曬喪”，“這個(gè)也沒什么不好的，如果有需要的話也會(huì)去鼓勵(lì)對(duì)方（L）。”

另外，訪者提及會(huì)因?yàn)榕笥寻l(fā)的比較喪的狀態(tài)，感覺到一種群體感與共情。劉書宇稱，“寫作和找到組織的最大意義是，發(fā)現(xiàn)原來世界上不止我一個(gè)廢物” 。盡管被訪者的喪與劉書宇這種形容有諸多結(jié)構(gòu)與主體因素的差異，但同樣提及這種群體認(rèn)同與共情。“這種共情還是很重要的，明白自己不是孤獨(dú)的，也減少了失衡感。比如一個(gè)很優(yōu)秀的人也有喪的時(shí)候，這樣會(huì)覺得某種程度的平等吧，哪怕人家的焦慮跟我的焦慮不是一個(gè)等級(jí)的。（D）”

不過，盡管大多數(shù)被訪者提及線上的“曬喪”無可厚非甚至可以起到一種群體認(rèn)同的作用，但在線下在線下生活中以及熟人網(wǎng)絡(luò)中，被訪者稱“一般不太會(huì)表達(dá)太消極的情緒（L）”。而在與父母的溝通中，這種情感更會(huì)被刻意隱藏。“絕對(duì)不可能讓父母看到，怎么可能表露這種情緒，他們已經(jīng)讓我在安逸的生活中成人，這種情況是需要我去面對(duì)的而不是他們，絕對(duì)不能讓父母操心。（M）”

“父母更多停留在你熬過去就好了這個(gè)程度，但真正的痛苦其實(shí)很難跟他們解釋。可能有理解上的隔閡和代溝，或者也可能跟不同的時(shí)代有關(guān)。他們認(rèn)為年輕人始終是活力向上的，和平年代的喪不能跟他們當(dāng)年的苦難比較，他們覺得不值一提。（D）”

五、討論

通過以上的分析與討論，可以看到“喪文化”所體現(xiàn)出的代際特征與青年人對(duì)社會(huì)變化的感知。如同雷蒙德·威廉斯在《漫長(zhǎng)的革命》中所述，情感結(jié)構(gòu)具有“結(jié)構(gòu)”這個(gè)詞所暗示的穩(wěn)固而明確的東西，但它又在我們行為中最細(xì)微也最難觸摸到的部分發(fā)揮作用。這種情感結(jié)構(gòu)就是一個(gè)時(shí)代的文化。消費(fèi)主義情感結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中，當(dāng)年的“潘曉們”并不清楚他們將走向何方。而當(dāng)今的青年人看到了可能的方向，卻被現(xiàn)實(shí)沉重的枷鎖拖住腳步，在原地掙扎中熱情逐漸降低，喪成為可以概括各種困難與不確定性的話語方式，體現(xiàn)出一些新的情感結(jié)構(gòu)的端倪。

作為一種對(duì)社會(huì)變化的感知，“喪文化”逐漸構(gòu)成青年人的基本經(jīng)驗(yàn)，但這種經(jīng)驗(yàn)并非可以全部轉(zhuǎn)化為一種主體意識(shí)，并且在具體的闡述中也難以形成清晰的定義與邊界。一方面，“喪文化”是青年人對(duì)日益凝固的社會(huì)的反應(yīng)，表達(dá)出一種“結(jié)構(gòu)性絕望”；另一方面，作為一種焦慮防御機(jī)制，“喪文化”同樣具有自反性，成為主體情緒表達(dá)的出口、對(duì)自我行為的參照系以及社會(huì)的感應(yīng)器。而在線上“曬喪”與線下隱藏的行為中，依然可以看到這種情感結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出的張力。

不過，這種作為鴕鳥式防御策略的“喪文化”，是否可以真正轉(zhuǎn)化成為積極要素與行動(dòng)啟蒙；“喪文化”在生成與傳播的過程中，是否會(huì)被商業(yè)力量收編成為一種營(yíng)銷策略，而弱化了其所擁有的反思內(nèi)涵，這些問題值得進(jìn)一步的觀察與思考。

注釋：

[1] 廖小平.改革開放以來中國(guó)社會(huì)代際價(jià)值觀的嬗變軌跡[J].甘肅社會(huì)科學(xué).2006，04：215-218

[2] 廖小平.社會(huì)轉(zhuǎn)型與代際價(jià)值觀的變遷載[J].河南社會(huì)科學(xué). 2006,04:22—26

[3] 成伯清.代際差異、感受結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷——從文化反哺說起.[J].河北學(xué)刊.2015,03:96-100

[4] 潘曉.人生的路啊,怎么越走越窄[J].中國(guó)青年.1980,05

[5] 伊格爾頓:《歷史中的政治、哲學(xué)、愛欲》［M］.馬海良譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1999: 10

[6] 陳玉明 崔勛. 代際差異理論與代際價(jià)值觀差異的研究評(píng)述 [J]. 中國(guó)人力資源開發(fā).2014，13:43-48

[7] 楊擊 葉柳.情感結(jié)構(gòu): 雷蒙德·威廉斯:文化研究的方法論遺產(chǎn)[J].新聞大學(xué).2009,01:137-141

[8] 雷蒙德·威廉斯:《漫長(zhǎng)的革命》［M］. 倪偉譯.上海人民出版社.2013

[9] Parry E，Urwin P. Generational differences in work values: A review of theory and evidence. International Journal of Management Reviews，2011，13(1): 79-96.