一

地痞流氓，從社會(huì)學(xué)的角度來說，它是一種特殊的社會(huì)群體，是“與社會(huì)主體文化相去甚遠(yuǎn)的亞文化”。早期漢語中所謂“流氓”，就是指流動(dòng)遷徙的人民，并無貶義。后來逐漸貶義化。社會(huì)學(xué)家完顏紹元先生寫了許多研究流氓的著作。他認(rèn)為，流氓“是脫離了古代社會(huì)最基本的生產(chǎn)資料——田地，因此沒有正當(dāng)?shù)臉I(yè)務(wù)可恃且又愚昧無知的社會(huì)底層成員；而作為流氓之‘流’的字義中，又可包涵或引申出向壞的方向嬗變以及放縱成弊等內(nèi)容。合而言之，大致可以把‘流氓’一詞從詞義上界定為：特指脫離生產(chǎn)不務(wù)正業(yè)而在社會(huì)上游蕩，并以悖離傳統(tǒng)道德文化和破壞社會(huì)秩序?yàn)榛拘袨樘卣鞯牟涣挤肿印！逼鋵?shí)，只要有人類存在，就有反社會(huì)秩序，希望用叢林原則實(shí)現(xiàn)自己愿望的人。他們作為社會(huì)的牛皮癬，有的可能因?yàn)閱适Я送恋兀髀浣诸^，為非作歹；也有的家有良田千頃萬畝依然喜歡嘯聚山林，騷擾無辜百姓。

流氓一般都居無定所，喜歡到處飄蕩；游手好閑，好逸惡勞，不勞而獲；憑借自身的蠻力，好狠斗勇，打架斗毆，欺辱良善，欺男霸女，欺行霸市，橫行街市收取保護(hù)費(fèi)，撬門壓鎖雞鳴狗盜；或設(shè)局賭博抽老千謀人錢財(cái)，或設(shè)計(jì)“仙人跳”坑蒙拐騙，買賣人口從中漁利。對(duì)這些流氓的稱呼很多，可以稱之為地痞，地賴子，潑皮，無賴，流氓，惡棍，混混，二流子，地頭蛇，坐地虎，土匪，馬虎、光棍，等等。各地方給其的稱呼也很有地方特色，東北人稱之為“胡子”，老北京稱為“拆白黨”，上海人稱為“白相人”，揚(yáng)州人稱為“青皮”，蕪湖人稱為“二屌蛋”；而日本人則稱之為“浪人”。當(dāng)這些人不敢生活在正常社會(huì)藏身于深山老林時(shí)，他們又被稱為“綠林好漢”。當(dāng)然，流氓是泛稱，而深山中的流氓，最常見的名稱是“土匪”。

中國的流氓文化歷史悠久。有人考察商周時(shí)代，就有了流氓。其實(shí)在我看來，夏代肯定也是有流氓的，流氓是與人類社會(huì)相伴生的，只要稍微有點(diǎn)像樣的人群，就會(huì)有游離的邊緣人。據(jù)說春秋戰(zhàn)國時(shí)期流氓文化達(dá)到了鼎盛。那些春秋君子們，諸如信陵君、平原君、春申君之流，就經(jīng)常到街頭巷尾，搜尋市井強(qiáng)人流氓地痞，收入幕府，將養(yǎng)起來，一旦政治上有個(gè)風(fēng)吹草動(dòng)，就將他們投送到前方。信陵君之類對(duì)流氓的豢養(yǎng)，鼓勵(lì)了流氓群體的壯大，而且有將流氓的聲名轉(zhuǎn)正的嫌疑，有將流氓從市井流民政治化的趨向。中國古代的皇帝中，至少劉邦和朱元璋都是市井流氓出身。流氓地痞，處世為人，沒有價(jià)值準(zhǔn)則，沒有道德底線，更不要說忠孝節(jié)義了，行為無所顧忌，不擇手段；而知識(shí)分子卻瞻前顧后畏首畏尾，所以，在中國的歷史中，流氓地痞往往更能成事。三國時(shí)代，劉備這個(gè)賣草鞋的，就收羅了關(guān)羽和張飛兩個(gè)市井流氓，與他們結(jié)拜兄弟，利用他們?nèi)ソo自己打天下。還據(jù)有關(guān)人士考察，曹操也是雞鳴狗盜之徒出身。早年打架斗毆翻墻偷盜并沒有少干過。土匪、流氓，就是市井滋生出來的強(qiáng)人、歹人；有出身豪門的不肖少年，也有一般細(xì)民的子弟；有人是倚勢(shì)欺人，也有的是平頭百姓因?yàn)榻?jīng)常受人欺凌而被迫加入流氓組織，尋求保護(hù)，從而把自己變成了流氓。民國時(shí)代東北地區(qū)的胡子，經(jīng)常是農(nóng)忙時(shí)為民，農(nóng)閑時(shí)為匪。土匪似乎就成了一種農(nóng)閑時(shí)的職業(yè)。而上海的青紅幫黃金榮、杜月笙更是將流氓做成了集黨政軍和娛樂文化為一體的大事業(yè)。

流氓，很多就是街頭混混，三五成群，說它沒有組織它又有組織，實(shí)際上就是零散的社會(huì)“莠民”。但也有的是有組織的。發(fā)端于清代一直延伸到民國的青幫、紅幫和哥老會(huì)，都有著嚴(yán)密的組織，甚至有著一套話語。在社會(huì)實(shí)際生活中，無論是從老百姓還是到官府，對(duì)地痞流氓的評(píng)價(jià)都很低，甚至恨之入骨。就是后來被稱頌很多的四川哥老會(huì)，也被當(dāng)?shù)厝朔Q為“袍哥痞子”。還是馬克思看得透徹，他說：“流氓無產(chǎn)階級(jí)是舊社會(huì)最下層中消極的腐化的部分，他們有時(shí)也被無產(chǎn)階級(jí)革命卷到運(yùn)動(dòng)里來，但是，由于他們的整個(gè)生活狀況，他們更甘心于被人收買，去干反動(dòng)的勾當(dāng)。”

中國傳統(tǒng)文學(xué)一直是草莽英雄和地痞流氓的勝場。《戰(zhàn)國策》《國語》和《史記》等經(jīng)典史籍中經(jīng)常會(huì)為游俠流氓唱贊歌，將他們的流氓故事編寫成可歌可泣的英雄事跡。后來的小說中，可以稱之為“流氓傳奇”的就是《水滸傳》了。在這部小說中，林沖、盧俊義、宋江這樣的出身儒家知識(shí)分子階層的比較少，絕大部分都是市井流氓潑皮無賴出身，比如李逵、魯智深、孫二娘夫婦、扈三娘的丈夫矮腳虎王英等。這些人游離于王朝統(tǒng)治的法律之外，占山為王，落草為寇，既叛逆官家，更攔路搶劫過路客商和百姓，三天兩頭下山搶掠大戶，殺人放火，綁票勒索；禍害百姓，騷擾百姓正常的生活秩序，也是家常便飯，更是他們的生存之道。這些人常與官府為敵，有反秩序的正面意義，但與官府為敵并不能說明他們就有了道德準(zhǔn)則。那些能夠想到“均貧富”“茍富貴毋相忘”的人，其實(shí)少之又少。不管怎樣，《水滸傳》中的流氓還有俠義包裝著，而小說《金瓶梅》則將流氓們的嘴臉赤裸裸地呈現(xiàn)了出來。大商人西門慶用他的金錢和小恩小惠，把應(yīng)伯爵、謝希大這些市井流氓無賴豢養(yǎng)了起來，聚集了起來，他們不但一起吃喝玩樂，而且為西門慶鯨吞別人的家產(chǎn)出謀劃策，或充當(dāng)打手，訟棍。

但中國傳統(tǒng)文學(xué)卻喜歡將地痞流氓美化，在小說家和說書人的口中，他們往往被塑造成俠義英雄，路見不平拔刀相助的豪杰。究其原因大概就如同對(duì)待鬼神一樣，老百姓眼見得拿那些流氓惡棍沒有辦法，只好將他供奉起來，希望他別來禍害自己吧。歷史上很多流氓地痞就是這樣變成神的。也有可能希望有一種俠義英雄，能夠在自己遭受欺凌的時(shí)候，能夠幫助自己。即使是沒有這樣的人物，也制造夢(mèng)幻了安慰自己。

中國古代小說，包括早期的部分史籍，無論是《三俠五義》《小五義》還是《封神榜》《隋唐演義》《楊家將》都充滿了流氓意識(shí)。這些小說的作者大多站在流氓的利益上說話，將他們的圈子意識(shí)和為兄弟兩肋插刀的行為，包裝成博及眾生的江湖義氣和俠義之道。《水滸傳》中的武松拳打蔣門神，其實(shí)不過是替一個(gè)流氓（施恩）出頭，去毆打另一個(gè)流氓而已。他的所謂的俠義，就只是兄弟俠義而已，與天下公義和現(xiàn)代正義八竿子都打不到，哪有什么路見不平拔刀相助的道德理想主義。所謂的“存忠義之心”的“有道之盜”更是影子都沒有。

其實(shí)，如此的流氓英雄，在西方文學(xué)中也很常見，如英國文學(xué)中的羅賓漢，以及美國的現(xiàn)代好漢佐羅。其實(shí)羅賓漢就是從英國中世紀(jì)流氓形象蛻變而來的；而好漢佐羅，更是有著美國開拓西部過程中所涌現(xiàn)的白人流氓的身影和血統(tǒng)。

中國近代革命，由于有民族革命的性質(zhì)，所以，那些有反清復(fù)明政治追求的黑社會(huì)流氓組織，如青紅幫，就成了革命的中堅(jiān)力量，這也為黑社會(huì)在名譽(yù)上和文學(xué)想象中的洗白提供了千載難逢的機(jī)遇。但是，現(xiàn)代文學(xué)之所以“現(xiàn)代”，原因就在于啟蒙現(xiàn)代性的照耀，所以，在中國現(xiàn)代文學(xué)中，流氓形象又呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化敘述不一樣的色彩。

二

民國時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，軍閥混戰(zhàn)，禮儀崩壞，亂兵、劫匪、流氓橫行無忌。城市中的商戶很少不被敲詐的，鄉(xiāng)村中被勒索的財(cái)主更是家常便飯。像老舍話劇《茶館》中所展示的流氓、特務(wù)、打手、亂兵肆虐市面的場景，也是民國文化的一大特色。中國傳統(tǒng)文學(xué)中所津津樂道的流氓們的俠義精神，在尖銳的現(xiàn)實(shí)中完全無影無蹤。人民的無助激起了新文學(xué)的對(duì)流氓們的鬼蜮世界的批判。

新文學(xué)以“反傳統(tǒng)”“反封建”為職志，信奉精英主義的啟蒙精神，對(duì)這種流氓橫行的殘酷現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了無情的揭露。周作人等人雖都曾提倡所謂的“流氓精神”，但那不過是為了反傳統(tǒng)的臨時(shí)借用。其兄魯迅曾對(duì)上海的流氓文化做過研究，寫了諸如《吃“白相飯”》《流氓與文學(xué)》等文章對(duì)流氓文化現(xiàn)象進(jìn)行研究。在他的小說中，更是將在傳統(tǒng)的俠義文學(xué)中精神抖擻的地痞流氓，一個(gè)個(gè)都被打回了原形，使之成為了猥瑣不堪的鄉(xiāng)間游民和社會(huì)渣滓。小說《阿Q正傳》中的阿Q，就是一個(gè)流于市面上的欺負(fù)弱小的無賴，一個(gè)雞鳴狗盜之徒。他游蕩于鄉(xiāng)野，寄居于土谷祠中，一有風(fēng)吹草動(dòng)，就要興風(fēng)作浪，想與別人結(jié)伙，“革命，革命，同去，同去”，但別人并不搭理他。這樣的流氓也很孤獨(dú)，只敢騷擾像小尼姑這樣的女人，或者趁著天黑砸黑磚，或者偷盜一些衣物之類。在現(xiàn)代小說家中，老舍也是市井流氓表現(xiàn)得比較多的作家。小說《老張的哲學(xué)》中就塑造了流竄市井放高利貸敲詐買賣人口的毫無人氣的流氓老張。小說《四世同堂》中的女流氓大赤包一開始也是孤獨(dú)型的流氓，但后來她組織了“妓女檢查所”，有幾個(gè)打手幫忙，她就成為了有組織的流氓團(tuán)伙的頭目。女流氓在現(xiàn)代文學(xué)想象中惟在老舍這得見。這些流氓地痞，完全沒有什么價(jià)值追求。除了滿足自己的口腹之欲和性欲外，他們就是墻頭草，別人說要保皇他就保皇，而且是保皇死硬派；別人說要革命他就革命，而且是革命急先鋒；日本人來了他們就是鐵桿的漢奸，抗戰(zhàn)勝利了他們就是愛國者。這些流氓在戰(zhàn)爭中就充當(dāng)了話劇《茶館》中的亂兵甲乙的角色，逃跑之中，仗著人多勢(shì)眾手中有槍，敲詐盤剝，燒殺奸淫，完全沒有什么是非感和道德良知。所謂“老子打國仗”之類話語，都只不過是他們拿來敲詐勒索的口頭禪。這些流氓在鄉(xiāng)間市井呼嘯而過，騷擾百姓，弄得雞犬不寧，著實(shí)可恨，但一旦像阿Q那樣成為炮灰或著為更大的流氓所虐殺，又著實(shí)可憐。

但老舍又揭示了一個(gè)更為悲哀的事實(shí)是，流氓最終卻成為善良草民的出路。如《駱駝祥子》中的祥子，本是一個(gè)要憑著自己的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)理想的實(shí)實(shí)在在的本份人，結(jié)果卻在社會(huì)的逼迫下墮落成了一個(gè)地痞流氓。老舍似乎在告訴我們，在流氓的社會(huì)里，不作流氓就活不下去。這就是流氓群體一直長盛不衰的原因。

在中國現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)依然占據(jù)著絕對(duì)的地位，另一方面，在上海、天津、廣州等地，現(xiàn)代商業(yè)文明蔚然成風(fēng)。在上海這樣的都市，兩種文明雜交混雜，又對(duì)比鮮明到了刺目的程度。也正是在上海的十里洋場中，中國傳統(tǒng)社會(huì)的有組織流氓團(tuán)體實(shí)現(xiàn)了它的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)身。

城市里的黑社會(huì)流氓，當(dāng)以活躍在上海洋涇浜的青紅幫名氣最大。現(xiàn)在大家都喜歡追溯青紅幫的歷史，津津樂道于其當(dāng)年反清復(fù)明的義舉。但是，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，作為地下黑社會(huì)的青紅幫已經(jīng)走上了地面，成為控制街頭腐爛經(jīng)濟(jì)的組織。曹禺的話劇《日出》，是一部以都市上海為背景的劇作，寫的就是黑暗社會(huì)。其中一個(gè)沒有出場的人物，就是黑社會(huì)老大金八。曹禺通過故事的演繹說明，他才是這個(gè)黑暗社會(huì)的最后的主宰，他不但控制著和操縱著城市里的諸如人口買賣和娼妓業(yè)，而且將那些表面上風(fēng)光無限的銀行家們玩弄于鼓掌之上。中國現(xiàn)代文學(xué)中黑社會(huì)形象比較少，黑社會(huì)老大的形象更是鳳毛麟角，而這個(gè)金八就是佼佼者。還有一個(gè)具有海派黑社會(huì)底色的人物，是革命現(xiàn)代京劇《沙家浜》（歷史劇）中的阿慶嫂。在劇情中，想一想假如不是黑社會(huì)，誰敢在蘆葦蕩的邊上開茶館，既然敢于在蘆葦蕩邊上開個(gè)春來茶館，肯定不是凡角。這個(gè)在蘆葦蕩邊上開茶館的老板娘，總是讓人想起那個(gè)在前不巴村后不巴店的深山中開人肉包子店的孫二娘。開茶館的黑社會(huì)，有著城市風(fēng)情，有著江南風(fēng)情，有著海派風(fēng)情。阿慶嫂正是以黑社會(huì)作為掩護(hù)色從事地下工作，收集情報(bào)，轉(zhuǎn)運(yùn)和庇護(hù)新四軍傷病員的。而她的對(duì)手胡傳奎，則是傳統(tǒng)小說中的草莽英雄，牛皋、程咬金、李逵似的傻人有傻福的草包福將。作者將城市里的幫派和山林中草莽土匪兩種不同格調(diào)的人物揉進(jìn)了敘述中，顯得特別的喜氣和幽默。

現(xiàn)代文學(xué)的啟蒙價(jià)值觀之下，整個(gè)社會(huì)，尤其是知識(shí)分子，對(duì)黑道流氓的評(píng)價(jià)，完全沒有施耐庵那樣的高端大氣，而是把他們視如社會(huì)渣滓。

發(fā)表于三十年代的艾蕪的小說《南行記》中曾述及了土匪題材。集中的《山峽中》一篇通過一個(gè)外來者“我”的眼光展現(xiàn)了一個(gè)處于深山里的黑社會(huì)的組織形態(tài)，它的主要的營生——偷竊，以及他們的性格。小說中的黑社會(huì)組織雖然有著類似于《水滸傳》中人物一樣的名號(hào)，如夜白飛、夜貓子、小黑子，但這些人卻全沒有梁山泊好漢那樣的豪邁和殺氣，更沒有俠肝義膽，除了夜貓子有幾分野性的可愛之外，剩余的就只是幾分的神秘和窩囊了。艾蕪對(duì)于這個(gè)所謂的土匪組織，是抱著幾份同情的。而在林語堂的長篇小說《京華煙云》中，我們卻看到了黑社會(huì)組織的歹毒。小說中那個(gè)紅燈照女人，在逃跑的路上撿到了與家人走散的十多歲的女孩姚木蘭，她幾乎不加思慮，就將她轉(zhuǎn)賣了。販賣人口，這樣喪盡天良的事情，竟然是這些黑社會(huì)輕車熟路水到渠成的生意。假如不是姚木蘭命好，在轉(zhuǎn)賣中遇到了其父親的好友曾老爺，以后的命運(yùn)當(dāng)然是可想而知的了。

這種黑社會(huì)組織的暗黑游戲，在李劼人的長篇小說《死水微瀾》（1935年）中得到了系統(tǒng)的演繹。小說的主人公羅歪嘴是天回鎮(zhèn)袍哥首領(lǐng)朱老大的大管事。他從小父母雙亡，流落江湖加入了哥老會(huì)。他統(tǒng)治著天回鎮(zhèn)，他“走官府，進(jìn)衙門，給人家包打贏官司，包收爛賬”，“這真無異于說評(píng)書人口中的大英雄了。”他包養(yǎng)妓女，花天酒地，花錢如流水，一般人等無不側(cè)目。他甚至公開與自己的表弟媳婦鄧大嫂私通，完全不顧自己的表弟鄧興順的感受。其行為，在作者看來可能有現(xiàn)代戀愛的成分，但其實(shí)卻與《金瓶梅》中的西門慶的行止非常的神似，其道德水準(zhǔn)也很難說有高下之分。哥老會(huì)成員王立堂在做渾水生意時(shí)失手將綁票的事主殺死，結(jié)果被抓獲。后來哥老會(huì)大首領(lǐng)余樹南在押解的過程中買通差人，用剛剛?cè)霑?huì)不久的小兄弟李老九掉包，最后再以錯(cuò)抓錯(cuò)捕冤案了結(jié)。而被害人馬家，眼見哥老會(huì)“搭了手，這仇永無報(bào)時(shí)，要打官司，只有自己吃虧，自然沒有話說。”羅歪嘴、張占魁與妓女劉三金在天回鎮(zhèn)設(shè)局讓買小老婆的大糧戶顧天成在幾天之中賭輸了所有帶來的錢銀，還欠下一大堆的債務(wù)，幾乎搞得本來家境還比較富裕也比較體面的顧貢爺家破人亡，——老婆死了，女兒丟失，得了一場大病，財(cái)產(chǎn)被本家叔叔鯨吞。這些人反洋教，視洋教為洪水猛獸，而恰恰就是他們的迫害把那些無處伸冤的人推向了洋教的懷抱。他們把那些善良的人逼成了洋教，又反過來被洋教借助官府鎮(zhèn)壓。雖然官府鎮(zhèn)壓哥老會(huì)并不是為了伸張正義，但是這些袍哥痞子被鎮(zhèn)壓又確實(shí)是罪有應(yīng)得。從某種意義上來說，只有洋教還能對(duì)這些流氓的胡作非為有抑制作用。《茶館》中，當(dāng)流氓團(tuán)伙成員二德子，企圖訓(xùn)斥和“管教”旗人常四爺?shù)臅r(shí)候，正是吃洋教的馬五爺?shù)囊痪湓挕岸伦樱愫猛L(fēng)哪！”將常四爺解救了出來。無論是李劼人還是老舍，在書寫洋教與中國流氓之間的對(duì)立和博弈的時(shí)候，一方面要從民族主義的立場去鄙視和排斥洋教，另一方面，又實(shí)在忍不住讓洋教去教訓(xùn)那些欺辱善良的中國人渣。

這些有組織的地痞流氓，到底有無義氣？我以為，義氣當(dāng)然是有的。但是，這些義氣并不是普適的，也就是說并不像上帝的光輝一樣可以播撒到每一個(gè)人身上的。平常的鄉(xiāng)間愚夫愚婦，大多懷有這種美好善良的愿望。但實(shí)際上，這些有組織的流氓，他們的義氣大多體現(xiàn)在圈子里，在他們的同伙之間。就如同李逵砍殺江州城的無辜市民，他的義氣就在于為他的哥們報(bào)仇雪恨。《茶館》中那個(gè)看上去很能干的流氓黃胖子，當(dāng)松二爺向他求助的時(shí)候，他卻說“官廳兒管不了的事，我管！官廳兒能管的事呀，我不便多嘴！”全沒有《水滸傳》中的豪杰們的仗義和反官府的血性。之所以如此，就在于被欺辱的常四爺不是他的同伙。而且，在現(xiàn)代文學(xué)的敘述中，這些流氓甚至連兄弟義氣圈子正義都沒有。《死水微瀾》中的陸茂林就因?yàn)榭瓷狭思伺畡⑷鸷屠洗蟮呐肃囩酃茫团c教民顧天成合作，出賣了兄弟羅歪嘴，導(dǎo)致鄧幺姑的興順號(hào)雜貨鋪被官兵查抄，羅歪嘴逃走。《三國演義》中的“不能同生但愿同死”的兄弟義氣在現(xiàn)代作家的敘述中被撕扯得如深秋風(fēng)中的樹葉一樣漫天飄零。

可以說，新文學(xué)在啟蒙主義的大旗之下，其文學(xué)敘述擊破了由中國傳統(tǒng)社會(huì)文學(xué)敘述所營構(gòu)起來的行俠仗義的迷夢(mèng)，展現(xiàn)了一個(gè)黑暗無恥的真實(shí)的地痞流氓社群。

三

“革命文學(xué)”是現(xiàn)代新文學(xué)的一部分，但作為一種高度政治化的文學(xué)，它對(duì)于地痞流氓的敘述，與一般意義上的新文學(xué)有有所不同。在現(xiàn)當(dāng)代“革命文學(xué)”敘述中，革命文學(xué)家喜歡運(yùn)用階級(jí)論對(duì)流氓社群進(jìn)行階級(jí)分析，并對(duì)其進(jìn)行分門別類及相應(yīng)的政治策略上的分流：一部分流氓和土匪，因?yàn)檎紊系姆磩?dòng)，徹底淪落，受到了較之于一般意義上的地痞流氓更為嚴(yán)厲的政治打擊和話語涂抹；另一部分流氓和土匪，則因?yàn)檎紊系倪M(jìn)步和價(jià)值認(rèn)定，或獲得救渡，并實(shí)現(xiàn)了政治上的質(zhì)的飛躍。

中國現(xiàn)代紅色革命，繼承了“五四”的啟蒙主義傳統(tǒng)，對(duì)鄉(xiāng)村中的地痞流氓進(jìn)行了負(fù)面的敘述。延安時(shí)期，革命政權(quán)就發(fā)起了“改造二流子”運(yùn)動(dòng)。二流子，“指不務(wù)正業(yè)、不事生產(chǎn)，以煙、賭、偷、盜、陰陽、巫神、蠻婆、土娼為生的人。”趙樹理小說《小二黑結(jié)婚》中的二諸葛、三仙姑，就屬于這樣的二流子。這些人顯然有的只是小壞，并不是真正的地痞流氓。因此，延安革命政權(quán)對(duì)于二流子是“改造”，而對(duì)于地痞流氓實(shí)行的則是堅(jiān)決打擊的態(tài)度，尤其對(duì)于涉足政權(quán)的流氓，打擊甚為嚴(yán)厲。鄉(xiāng)村中的許多流氓，像《水滸傳》中的流氓集團(tuán)一樣，他們并不僅僅局限于打家劫舍，而是有著自己的政治目標(biāo)。《小二黑結(jié)婚》中的金旺和興旺兄弟，算不上是黑社會(huì)，只能與鄉(xiāng)村中的流氓地痞扯上關(guān)系。他們的父輩，曾經(jīng)是陰陽人，混跡于幾種政治勢(shì)力之間，干過許多傷天害理的事情，他們也沾染上了流氓習(xí)氣，而且，他們?nèi)缤袊怨庞袡n次的流氓一樣，都并不僅僅是一般的土痞子，而是想在政治上有所作為，利用新政權(quán)建立甫定之機(jī)，當(dāng)上了村干部，把持了基層政權(quán)，并利用政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)自己的利益，欺壓善良的小二黑和小芹。結(jié)果是他們不但官當(dāng)不成了，還被判了五年刑。由此可見，中共黨對(duì)于流氓地痞的政治訴求一直保持著高度的警惕。

黑社會(huì)和流氓地痞組織的政治化，是近現(xiàn)代政治的一大特點(diǎn)。老舍在話劇《茶館》中也展示了流氓組織的政治化。其中《茶館》中的小二德子、小劉麻子本來也就是流落于市面的小流氓，但是，他們后來傍上了國民黨的接收大員沈處長，于是就成了一個(gè)政治流氓組織。他們組織“花花公司”，不但像傳統(tǒng)流氓那樣，壟斷娼妓業(yè)，欺辱善良百姓，而且從事政治偵緝和逮捕任務(wù)，成為政治特務(wù)。流氓組織、政治組織和商業(yè)組織的合流和公開化，是現(xiàn)代流氓社群存在形態(tài)的一大特點(diǎn)。孔厥、袁靜的小說《新兒女英雄傳》中財(cái)主的兒子張金龍也是個(gè)很能干很精明的流氓。他因?yàn)閻凵狭烁锩邉⑿∶范尤肓烁锩M織，但流氓的重要特點(diǎn)之一就是“流”，他隨便亂跑，性情也流動(dòng)不拘，不受約束，所以，他后來就墮落成了一個(gè)沒有道德底線的地痞，一個(gè)“狗改不了吃屎”的人渣。流氓的唯利是圖，決定了他們政治上的不可靠和動(dòng)搖不定，對(duì)于這樣的人，革命政權(quán)的態(tài)度非常明確，那就是堅(jiān)決剿滅。曲波的長篇小說《林海雪原》講述了東北剿匪的故事。在這個(gè)故事中，有著東北胡子特點(diǎn)的匪首座山雕、許大馬棒，聚集在奶頭山、威虎山上，相互勾結(jié)策應(yīng)，山里山外布滿著爪牙拱衛(wèi)匪首，形成了一個(gè)令人生畏的組織嚴(yán)密的土匪系統(tǒng)。他們?nèi)缫磺械耐练艘粯樱惦u摸狗，殺人越貨，嫖娼敲詐。這個(gè)土匪組織的不尋常之處在于，它不是一般的烏合之眾，而是高度政治化了的土匪。他們與國民黨的潰退兵勇沆瀣一氣，接受封賞，結(jié)成同盟，成了土匪和政治流亡者合流的政治軍事組織。其中的很多土匪，比如小爐匠，則既是胡子又是間諜；座山雕，則既是匪首又是國民黨的軍官。在國共政治對(duì)立的大背景下，這些政治土匪組織，不但其匪行在敘述上受到了充分的揭露和控訴，而且受到解放軍小分隊(duì)的毫不猶豫的剿滅。這種剿滅政治流氓組織的故事，在后來的電影《英雄虎膽》、電視連續(xù)劇《烏龍山剿匪記》中都得到了反復(fù)的演繹。

地痞流氓并不是天生就是很壞的，假如在政治上向善良正義的方向轉(zhuǎn)化，也是一股很不容小覷的社會(huì)力量，尤其是在政治大動(dòng)亂時(shí)代。青紅幫和袍哥都在中國近現(xiàn)代民族革命、社會(huì)革命中起到過正面的作用。革命文學(xué)中，也有一些將地痞流氓和土匪勢(shì)力轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩α康臄⑹觥＞腿缤端疂G傳》將那些江湖強(qiáng)人“改寫”成俠義英雄一樣，現(xiàn)代文學(xué)也不乏伸向江洋大盜的黃金階梯。但最關(guān)鍵地還是，在這些所謂的流氓地痞的敘述為他們?cè)O(shè)置了道德倫理的底線，因此，從某種意義上來說他們就不再是真正的流氓了。

劉知俠的小說《鐵道游擊隊(duì)》講述的是一個(gè)在鐵路上抗日的游擊隊(duì)的故事。其中的人物“八大金剛”，如林忠和魯漢，都是仿照《水滸傳》中魯智深、林沖起的名字；他們的行為風(fēng)格，也多少有幾分相似。而正是這樣的話語模仿，暗示了他們強(qiáng)人土匪的出身。但是，因?yàn)樗麄兌汲錾碛谪毧噢r(nóng)民家庭，又從事著抗日的活動(dòng)，因此，他們就被“改造”成了游擊隊(duì)。這部小說的敘述很別致，原因就在于其一開始就將這些有土匪特征的隊(duì)伍敘述為抗日的游擊隊(duì)，為引導(dǎo)話語的誕生作了鋪墊。

而有著明確的引導(dǎo)話語的革命文學(xué)敘述，是《橋隆飆》《杜鵑山》這樣的作品。將土匪改造成了革命家，最典型的就是《橋隆飆》。小說中所講述的對(duì)象是一支活躍在膠東半島的土匪隊(duì)伍。他們既打日本鬼子，又打蔣介石的部隊(duì)；既搶劫富商，又敲詐財(cái)主。他們“來了就打，打了就走”“又吃油餅，又要雞蛋，又殺小雞”，“爭霸三古鎮(zhèn)這塊肥地盤”。匪首橋隆飚“粗魯，莽撞，狂野，嗜殺，可是他重義氣，重感情；他常從個(gè)人的好惡出發(fā)，有時(shí)殘酷無情，有時(shí)卻也有高度的熱情。他對(duì)敵人，對(duì)兄弟，愛憎是相當(dāng)?shù)姆置鳎挥星榕c無情之間，表現(xiàn)得也十分的強(qiáng)烈。激怒了他，抽刀就殺；感動(dòng)了他，跪下就磕頭。”他們?nèi)缰侨∩骄V一樣，在漢奸狄邦隸隊(duì)伍耀武揚(yáng)威地給日本人送貢品的時(shí)候，突然出擊，將其劫了。他們打仗時(shí)候的打扮也如同古代的戲曲中的英雄一樣，騎著高頭大馬，帶著關(guān)公、穆桂英、趙云、魯智深、李逵、秦瓊、楚霸王項(xiàng)羽、張飛、齊天大圣孫悟空的臉譜，穿著武生靠，背后八桿護(hù)背旗，腦后飄擺雉雞翎毛，背著大刀，手持雙槍。這讓我想起阿Q當(dāng)年對(duì)革命的想象，銀盔銀甲三尖兩刃刀。在敵偽頑和共產(chǎn)黨八路軍多重政治勢(shì)力之間，他們處于自由的狀態(tài)。國民黨政權(quán)要爭取他們，八路軍當(dāng)然也爭取他們。但八路軍的爭取，首先對(duì)其進(jìn)行了革命階級(jí)倫理的論證。共產(chǎn)黨八路軍派出政工人員與此接觸，通過觀察，發(fā)現(xiàn)了這股土匪的與眾不同之處。他們雖然與威虎山上的座山雕一樣都是土匪，但是，他們的構(gòu)成卻都是農(nóng)民、漁民；與座山雕不同的是，他們與國民黨日偽軍有著不可調(diào)和的仇恨，并拒絕接受他們的改編；而且，他們雖然為土匪，卻都是被惡人逼迫才落草成寇的。這可以從他們搶掠到錢財(cái)以后紛紛去買農(nóng)具可以看得出來。

同樣的戲碼在梁斌的《播火記》中再次搬演。白洋淀的土匪李霸泗，母親被惡霸強(qiáng)占，父親被殺害，家庭敗亡，跟隨母親到了土匪窩，長大后殺了地主惡霸，報(bào)了仇，也從此走上了江湖的道路，“他痛恨土豪霸道，同情莊戶人家”，“雖然當(dāng)土匪，可一向殺富濟(jì)貧”，更沒有騷擾調(diào)戲婦女等舊土匪的惡習(xí)，因此，“可以團(tuán)結(jié)改造”。評(píng)論家蔡翔注意到小說對(duì)于土匪修辭的變化，他說：“小說突出李霜泗的‘不沾財(cái)色’，而使其發(fā)揮了道德的完整性。倘從傳統(tǒng)的‘綠林’修訂（比如《水游》），李霜泗已經(jīng)是一條響當(dāng)當(dāng)?shù)挠⑿酆脻h。”曾經(jīng)的出身和為匪時(shí)的行為，為他們被引渡到革命者一邊提供了得以順利通過的橋梁。在樣板戲《杜鵑山》中再次得到了搬演。杜鵑山上聚集著一支農(nóng)民的隊(duì)伍，顯然，就是土匪。雖然他們并不如其他土匪那樣為非作歹，但也改變不了其土匪的性質(zhì)。共產(chǎn)黨黨代表柯湘的到來，用革命的組織性，艱難地改造了他們的匪性，并最終將其變成了一支革命的隊(duì)伍。

需要特別指出的是，無論在《林海雪原》《橋隆飚》還是《播火記》中，性生活一直都是衡量土匪救渡可能性的一個(gè)重要標(biāo)尺。在《林海雪原》中，座山雕和蝴蝶迷這些土匪賣淫嫖娼，性生活混亂，所以被堅(jiān)決的殲滅；而在《橋隆飚》《播火記》中，橋隆飚和李霸泗，不但不涉及賣淫嫖娼，而且，對(duì)于異性有著極其嚴(yán)格的自律，也正因?yàn)槿绱耍蛉胪练岁?duì)伍中的革命者看到了他們可以改造的原始素質(zhì)。

四

當(dāng)代“新時(shí)期”文學(xué)初期，文學(xué)中又重新出現(xiàn)了類現(xiàn)代時(shí)期的流氓形象。古華的《芙蓉鎮(zhèn)》中那個(gè)流氓王秋赦也有著阿Q的影子。在土改之前，他就是一個(gè)乞丐，干一些小偷小摸的事情。在被“革命”收編后，依然流氓本性不改，或者說流氓本性大發(fā)揚(yáng)。他占著地主家的獨(dú)角樓，占著地主家的女兒，海吃海喝，專門欺辱善良弱者，充當(dāng)當(dāng)權(quán)者的打手和鷹犬。還有諸如《天云山傳奇》、《大墻下的紅玉蘭》等，則都出現(xiàn)了政治流氓的形象。因?yàn)檫@些形象的高度的政治化，已經(jīng)脫離了我們所要討論的亞文化的范疇，所以，本文不作討論。

新時(shí)期文學(xué)中的流氓敘述，在八十年代中后期已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“向后轉(zhuǎn)”的傳統(tǒng)化。也就是采取類似于《水滸傳》式的流氓話語和流氓道德來講述流氓的故事了。

當(dāng)代香港有著為數(shù)眾多的以流氓為題材的影視作品。其中大多數(shù)醉心于黑社會(huì)壯懷激烈的打打殺殺，黑道社團(tuán)內(nèi)的江湖義氣和血腥成長。如電影《古惑仔》就講述了黑社會(huì)洪興成員陳浩南、山雞、大天二等人的江湖事業(yè)。電影《新龍門客棧》則講述了龍門客棧中的兩幫流氓之間（東廠與忠良之后）的神奇的虐殺。電視連續(xù)劇《上海灘》主要也講述的是上海灘流氓許文強(qiáng)、阿力和馮敬堯等人的流氓事業(yè)。假如不是設(shè)計(jì)了三角戀愛（許文強(qiáng)、阿力與馮敬堯的女兒馮程程）的橋段，增加了敘述的人性因素，它可以說只是一部純粹的流氓敘述。再有《洪興十三妹》講述由十三個(gè)女流氓組成的黑幫社團(tuán)“洪興十三妹”的街頭喋血故事，其中黑幫女大佬和“刀疤淇”讓人印象深刻。這些敘述的共同特點(diǎn)是，用江湖義氣和流氓價(jià)值觀來講述流氓的故事，對(duì)流氓組織及其嗜殺行為，取欣賞的態(tài)度。這樣的價(jià)值取向，也出現(xiàn)在金庸的小說中。在《射雕英雄傳》《鹿鼎記》《神雕俠侶》等小說，其中的英雄大俠，大多邪教氣息濃厚，所謂的正氣也多是江湖中的爭強(qiáng)好勝的恩怨而已。這種香港流氓片，一般從兩個(gè)方面來肯定流氓及其組織的行為，一是將流氓分為好流氓和壞流氓。在好壞對(duì)比的修辭中，肯定好流氓。此種敘述終究脫離不了江湖氣和流氓氣，也就是俗稱的“流里流氣”。二是從人性的角度來肯定流氓組織及其行為的敘述。在大陸新時(shí)期的眾多土匪題材的小說中，也大量存在。大陸仿港的黑社會(huì)影片《搖啊搖，搖到外婆橋》、莫言的《紅高粱》、紅柯的《西去的騎手》等極度張揚(yáng)暴力，美化土匪，將土匪的殘暴殺戮凸顯為一場人性的狂歡，演繹成了一場令人頂禮膜拜的人性儀式。這種原始主義話語，顯然是反現(xiàn)代文明的，雖然它被創(chuàng)作者作為拯救民族和人性萎縮的強(qiáng)心劑，但它依然難脫獸性的反人類本質(zhì)。

在當(dāng)代的流氓敘述中，也許是創(chuàng)作者感受到了流氓獸性的反人類性質(zhì)的荒誕性，敘述者往往又通過民族國家情懷來對(duì)流氓進(jìn)行救贖和合法性包裝。如《上海灘》中，敘述者就通過民族危機(jī)中兩代流氓的價(jià)值分歧，給許文強(qiáng)這些新生代流氓的過往罪惡進(jìn)行清洗，將他們由無原則的流氓集團(tuán)轉(zhuǎn)化和洗白為一種正義的力量。類似的還有《霍元甲》。這部電視劇將霍元甲、陳真這樣的幫會(huì)流氓，放到反日的民族主義背景之下，將其從一個(gè)市井爭強(qiáng)好勝的流氓，提升為民族英雄。而金庸的小說，當(dāng)然也走的是同樣的敘述套路。小說中的什么丐幫，什么華山派，什么明教等等，其實(shí)都是民間的流氓組織。他們大多都是有組織的，分門分派，以幫主、教主為頭，再以家法作為幫規(guī)；他們游手好閑，逞強(qiáng)好勝，打架斗毆，彼此任性斗氣。敘述者有意在修辭中運(yùn)用“省略”“過濾”或者“美化”手法對(duì)這些流氓日常中的偷雞摸狗行為和對(duì)一般百姓的傷害，放置于宋末元初，明末清初等民族苦難的背景中，讓他們?cè)诶寺巫叩耐瑫r(shí)，憂慮一下國家民族，從而順利地為流氓惡棍涂上一層層誘人的燦爛釉彩。大陸的土匪小說也經(jīng)常重復(fù)這樣敘述路徑。在莫言的小說《紅高粱》《豐乳肥臀》中，當(dāng)兩幫流氓正在火并的時(shí)候，日本鬼子來了。于是，他們都掉轉(zhuǎn)了槍口，共同對(duì)付侵略者。敘述者用一件“兄弟鬩于墻外御其辱”的儒家道德外衣，把這些殺人越貨的江湖惡徒裝扮成了人見人愛的民族英雄。

將流氓組織及其流氓行為進(jìn)行符合道德的理想主義的粉飾，古已有之，雖然今天稍有不同，但也相去不遠(yuǎn)。