從嚴(yán)格意義上說，任何詩歌文本都是半成品，只有經(jīng)過讀者的閱讀和審美再造，其價(jià)值才會(huì)最終實(shí)現(xiàn)，因此受眾及傳播則可謂詩歌得以流傳的關(guān)鍵。可是，20世紀(jì)80年代中期以來的詩歌傳播語境并不理想，商品經(jīng)濟(jì)、大眾文化與學(xué)歷教育的“合力”擠壓，使詩歌生產(chǎn)、詩歌傳播經(jīng)歷了一段邊緣化的厄運(yùn)。諸多報(bào)刊消減詩詞的版面，詩集出版數(shù)量銳降，出于盈利目的的影視節(jié)目生怕沾上詩詞的邊兒，甚至幾乎每年高考試卷“作文”題的題干說明中，都會(huì)出現(xiàn)自相矛盾的“文體不限（詩歌除外）”的尷尬。一句話，詩詞的傳播渠道被嚴(yán)重地堵塞了。

新世紀(jì)后，詩詞創(chuàng)作與傳播出現(xiàn)了種種“復(fù)興”的跡象。自2016年開始，中央電視臺(tái)連續(xù)推出三季《中國(guó)詩詞大會(huì)》，更讓詩詞在老百姓中“火”了一把，引發(fā)了一場(chǎng)詩詞狂歡，主持人、嘉賓、選手與觀眾互動(dòng)，“品千年詩韻，閱百味人生”，傳統(tǒng)文化魅力盡顯。今年央視又推出一檔詩詞文化音樂類節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》，和詩以歌，詩詞與音樂聯(lián)袂，主持人、經(jīng)典傳唱人和鑒賞人強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，收視率火爆。而近兩年此起彼伏的四川衛(wèi)視的《詩歌之王》、河北衛(wèi)視的《中華好詩詞》、浙江衛(wèi)視的《向上吧！詩詞》等，推波助瀾，使全社會(huì)的“詩詞熱”居高不下。這種“盤活”詩詞的嘗試，強(qiáng)化了國(guó)人的文化自信，也給當(dāng)下詩歌如何實(shí)現(xiàn)有效傳播、提升社會(huì)的詩意氛圍提供了方向上的經(jīng)驗(yàn)啟迪。

詩詞傳播重在跨界

要提高詩詞傳播的有效性，應(yīng)從詩歌文體的優(yōu)長(zhǎng)與局限出發(fā)，借助現(xiàn)代技術(shù)手段，大膽地進(jìn)行跨界。20世紀(jì)是文化藝術(shù)交叉的時(shí)代，在“此在”經(jīng)驗(yàn)的占有性和處理復(fù)雜事物能力方面先天不足的詩歌文體，為繼續(xù)生存，已自覺向小說、戲劇、散文等尋求技巧援助。而詩歌傳播手段也相應(yīng)調(diào)整，如果還一味地靠口頭流傳、課堂講授、選本編輯、配樂朗誦，乃至音樂電視制作，走傳統(tǒng)傳播路線，已經(jīng)提不起受眾的興致，所以必須更新手段，嘗試“跨界”傳播，為傳播內(nèi)容配備一種具有親和力的恰切傳播形式。《中國(guó)詩詞大會(huì)》的成功即在于找準(zhǔn)了新舊媒體之間的融合點(diǎn)，揚(yáng)大眾流行文化之長(zhǎng)，以央視媒體之“電”為核心傳播源，建構(gòu)“廣、電、報(bào)、網(wǎng)、端、微”六位一體的聯(lián)動(dòng)模式，實(shí)現(xiàn)傳播渠道上廣播、電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、博客、新聞客戶端、微博、微信的多方配合，迅捷及時(shí)，反饋便利。再佐以絢麗大氣、光影投射的舞美設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)或現(xiàn)代元素洋溢的背景音樂、精妙機(jī)智而又詼諧的主持朗誦，飄逸靈動(dòng)、詩畫一體的感官氛圍，以及“飛花令”、看圖猜詩等游戲細(xì)節(jié)，輕松娛樂和傳統(tǒng)詩詞遇合，流行文化同明星效應(yīng)共生，向來高高在上的詩詞從書齋的“天空”被請(qǐng)到大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的“地面”，確實(shí)使觀眾在身心享受中品嘗了詩詞文化盛宴，提升了傳播的看點(diǎn)和趣味性，雅俗共賞，老少咸宜，日常娛樂與文化傳播相得益彰，效果可圈可點(diǎn)。

與向大眾文化擴(kuò)張并行不悖，詩歌傳播向音樂、戲劇等藝術(shù)形式合理跨界更應(yīng)提倡。詩歌與音樂、舞蹈原本混沌一處，有很強(qiáng)的可唱性，中外文學(xué)藝術(shù)史上也不乏“歌”詩創(chuàng)作，2016年美國(guó)搖滾歌手鮑勃·迪倫獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，愈發(fā)證明了“歌”“詩”結(jié)合、嚴(yán)肅文學(xué)通俗化的合理合法性。《經(jīng)典詠流傳》收視和口碑俱佳，一個(gè)重要的原因是詩與音樂的跨界結(jié)合。節(jié)目主創(chuàng)堅(jiān)守時(shí)代性和時(shí)尚感原則，用流行音樂方式把經(jīng)典唱出，開拓出一條經(jīng)典傳播的新途徑。其中清代袁枚的詩作《苔》，“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學(xué)牡丹開。”本來知道的人并不多，但經(jīng)過支教的青年教師梁俊譜曲、添充衍生和傳唱，被“喚醒”后卻人氣爆棚，許多人共鳴其生命力的同時(shí)，也在無意中“讓經(jīng)典再一次流行”。再如海子的《九月》，通過民謠歌手周云蓬優(yōu)美而悲愴的創(chuàng)造性演唱，對(duì)生存、死亡和時(shí)間的思考，得到了更加完美的詮釋，甚受青年喜愛。周云蓬以吉他演唱黑大春的詩《不會(huì)說話的愛情》，和鼓聲、小提琴聲“混搭”，實(shí)現(xiàn)了詩與民謠、搖滾的藝術(shù)同構(gòu)，也是成功的范例。詩詞一經(jīng)向音樂跨界，仿佛被插上了“翅膀”，擁有了獲得飛翔姿態(tài)和美感的可能。

至于詩歌向戲劇跨界，早在現(xiàn)代時(shí)段聞一多、袁可嘉就有過理論企望，而后不斷有人做詩歌戲劇化的實(shí)驗(yàn)。1994年北京“戲劇車間”導(dǎo)演牟森為詩建“場(chǎng)”，把于堅(jiān)的長(zhǎng)詩《0檔案》搬上舞臺(tái)，幾個(gè)演員不帶情感色彩的日常行動(dòng)重復(fù)，外化出檔案對(duì)人成長(zhǎng)的鉗制，積累了以戲劇方式處理詩歌文本的視角和經(jīng)驗(yàn)。近幾年李輕松著力做詩劇實(shí)驗(yàn)，她的《向日葵》由張旭導(dǎo)演、北京舞蹈學(xué)院音樂劇系演出后，因肢體語言、多媒體與歌舞的共融互動(dòng)，詩歌趨于或舞或唱或靜的狀態(tài)，演出效果良好。在這方面，從容開辟的“中國(guó)詩劇場(chǎng)”與“第一朗讀者”尤為出色，她多年探索如何使詩歌大面積、多方位走近讀者的途徑，最終找到了詩歌要與戲劇乃至其他藝術(shù)嫁接的“跨界詩歌”對(duì)策。前者是讓詩歌傳播成為有某些戲劇情節(jié)、人物貫穿的朗誦，用民歌歌手、舞者、二胡、小提琴、鋼琴演奏以及戲劇場(chǎng)景襯托，珠聯(lián)璧合；后者是在開放式場(chǎng)所，通過朗讀、戲劇、音樂、點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)，讓公眾聽見、看見、熱愛、領(lǐng)悟詩歌，以先鋒化的立體呈現(xiàn)拓展詩歌的傳播空間，增加了傳播的實(shí)驗(yàn)色彩。因?yàn)樗鼈冎\求內(nèi)容、渠道和平臺(tái)間的內(nèi)在融合，雙雙被譽(yù)為新世紀(jì)影響最大的跨界嘗試。

詩詞傳播需要拓寬渠道

如今詩歌發(fā)展境況豐富而復(fù)雜，完全靠傳統(tǒng)的傳播手段難免顧此失彼、捉襟見肘，及時(shí)地更新傳播手段，力爭(zhēng)最大限度地保證詩歌無時(shí)無地不在傳播的狀態(tài)，就成了一種相對(duì)理想的選擇。如可以從天時(shí)、地利、人和因素考慮，適時(shí)地舉辦各種詩歌節(jié)或詩歌大賽。在這方面堪稱典范的青海湖詩歌節(jié)、李白詩歌節(jié)、《中國(guó)詩詞大會(huì)》等，都對(duì)詩詞的傳播推廣做過積極的嘗試，特別是連續(xù)三季的《中國(guó)詩詞大會(huì)》幾乎達(dá)到了全民參與的程度，僅“《中國(guó)詩詞大會(huì)》為你度身定制的古詩詞”那種新媒體互動(dòng)方式就因新鮮、個(gè)性十足，在第二季的同步答題互動(dòng)量就達(dá)五百多萬人次。

又如詩詞吟唱也是比較可行的形式，它不是念詩，也不是朗誦，按南開大學(xué)葉嘉瑩先生闡釋，這種吟誦法是用特殊的聲韻規(guī)律吟唱古詩詞，用一種最符合其聲調(diào)節(jié)奏、聲律特色的方式，將詩歌抑揚(yáng)頓挫的形式美傳達(dá)出來。實(shí)際上它也是對(duì)古詩吟唱傳統(tǒng)的自覺性修復(fù)，像東北的“古典詩詞吟唱的新媒體傳播”國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目組，即通過現(xiàn)代的記譜方式和專業(yè)的音樂編配、制作模式，以及“文人唱詩”的演繹手法，統(tǒng)籌編曲手法、現(xiàn)代和聲和數(shù)字音頻技術(shù)，融時(shí)尚與經(jīng)典于一爐，使古典詩詞通過吟唱重放藝術(shù)美感，并借助網(wǎng)絡(luò)新媒體得以在更大范圍內(nèi)廣泛傳播。

再如隨著微信、微博在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域地位的攀升，靠微信公眾號(hào)與博客傳播詩歌更自由便捷，覆蓋區(qū)域十分廣闊。如“為你讀詩”“讀首詩再睡覺”等公眾號(hào)就很好地溝通了讀者和詩詞，令詩詞順暢地進(jìn)入了百姓日常生活之中。在《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中，梁俊和梁越群傳唱的小詩《苔》首播亮相后，一夜“刷屏”，演唱視頻全網(wǎng)播放量居然超過5000萬。博客的傳播力量也不可小視，2008年汶川地震的次日，沂蒙山一位作者創(chuàng)作的《漢川，今夜我為你落淚》貼在博客上后，竟然在很短的時(shí)間內(nèi)有了600萬人次的點(diǎn)擊率。從這些微信、博客的詩歌傳播中不難看出，人間不是不需要詩，而是需要好詩，當(dāng)下文化語境下的中國(guó)，更在呼喚著好詩。

詩詞傳播宜堅(jiān)持經(jīng)常

詩詞傳播要從娃娃抓起，讓讀詩、誦詩、寫詩、評(píng)詩成為常態(tài)化的習(xí)慣。一個(gè)民族的詩性思維養(yǎng)成，一個(gè)社會(huì)的詩意氛圍營(yíng)造，均非一朝一夕之事，它必須經(jīng)過幾代人的積累和努力。所以不能“一窩蜂”地搞突擊，一有電視競(jìng)賽節(jié)目或創(chuàng)作大獎(jiǎng)評(píng)比激發(fā)，就火爆異常，頻頻模仿，熱過了頭，而一旦沒有活動(dòng)和功名支撐，就擱置一旁，默無聲息了。相關(guān)的教育部門也應(yīng)該注意培養(yǎng)孩子們從小即喜歡、接近和誦讀優(yōu)秀詩歌的習(xí)慣，在潛移默化中讓那些詩歌“潤(rùn)物細(xì)無聲”，內(nèi)化為學(xué)生的一種思維乃至心智結(jié)構(gòu)。同時(shí)當(dāng)下學(xué)校諸多教師“舊瓶裝新酒”，用傳統(tǒng)詩詞的解讀方法應(yīng)對(duì)新詩的怪異現(xiàn)狀，完善新詩教育方法，這樣才能確保詩歌的有效傳播和傳統(tǒng)文化的彰顯。并且詩詞修為與素養(yǎng)的形成乃長(zhǎng)期、系統(tǒng)的工程，不是背誦、吟唱多少首詩歌就能夠解決的，它必須憑借反復(fù)的誦讀、賞析尤其是創(chuàng)作的多方聯(lián)動(dòng)方可完成，唯有如此古詩詞與新詩經(jīng)典才不會(huì)在根上斷流。從這個(gè)向度上說，有幾個(gè)信息是令人振奮的：2017年廣東小學(xué)生詩歌節(jié)在佛山市啟動(dòng)，鼓勵(lì)小學(xué)生賞讀、創(chuàng)作詩歌；2017年高考全國(guó)文綜卷Ｉ第40題圍繞第二季《中國(guó)詩詞大會(huì)》的“賞中華詩詞，尋文化基因，品生活之美”設(shè)題，探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何傳承的問題；今年中央美術(shù)學(xué)院考試中，中國(guó)畫專業(yè)考題之一是“書法創(chuàng)作考題：自作詠春七絕一首”，考題要求標(biāo)注詩文（30分），書寫（70分）。這三則信息說明，詩歌傳播已經(jīng)找到問題癥結(jié)所在，能夠從根本上抓起；詩歌傳播已經(jīng)不僅關(guān)注傳統(tǒng)文化與詩詞的關(guān)系，還關(guān)注了古代經(jīng)典如何向現(xiàn)代進(jìn)行轉(zhuǎn)換；詩歌傳播已經(jīng)在局部超越讀、看、聽層面進(jìn)入寫的階段，正在創(chuàng)作實(shí)踐的訓(xùn)練中將對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)落到實(shí)處。而這些是否可以理解為“盤活”詩詞，進(jìn)行詩歌有效傳播的最佳時(shí)機(jī)已經(jīng)悄然到來？

當(dāng)然，詩詞傳播要從接受對(duì)象出發(fā)，因材施教，量力而行，如“吟誦”需要有相當(dāng)水準(zhǔn)的音韻學(xué)專業(yè)知識(shí)做支撐，要求極高，不宜大面積推廣；傳播方式上可以和娛樂路線結(jié)合，但一定要有度，不能為迎合時(shí)尚與受眾心理放低身段，更不能有了娛樂丟了詩；傳播還應(yīng)常態(tài)化，切忌忽冷忽熱，過分哄抬詩詞或貶低詩詞的行為，其實(shí)都有損于詩詞的靈魂與尊嚴(yán)。