新經(jīng)濟(jì)能否文學(xué)，這一詢問(wèn)不僅涉及新經(jīng)濟(jì)與文學(xué)兩個(gè)主體及其之間的關(guān)系問(wèn)題，而且需要確證新經(jīng)濟(jì)文學(xué)這一命名與其指涉對(duì)象是否相洽，并且，提出這一問(wèn)題的潛在意義在于新經(jīng)濟(jì)文學(xué)已經(jīng)嶄露頭角，或者在即將嶄露頭角的萌芽之中，充分代表或者展示了一種新可能性。這也是文學(xué)流派產(chǎn)生與發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)與模式。

陳麗偉認(rèn)為，“中國(guó)新經(jīng)濟(jì)文學(xué)，顧名思義，自然是來(lái)源于當(dāng)代中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)生活的文學(xué)。而中國(guó)新經(jīng)濟(jì)文學(xué)，我們可以進(jìn)一步地嘗試去定義它：‘以開(kāi)放地帶的新經(jīng)濟(jì)生活為背景為素材，塑造典型的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境、新經(jīng)濟(jì)人物及感情的文學(xué)作品。’”陳麗偉提倡新經(jīng)濟(jì)文學(xué)的寫(xiě)作，呼吁更多的理論家關(guān)注和研究新經(jīng)濟(jì)文學(xué)，同時(shí)他也承認(rèn)，“中國(guó)新經(jīng)濟(jì)文學(xué)作為一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象，有不少的作家在有意無(wú)意間，已經(jīng)參與其中，并且也已經(jīng)創(chuàng)作出不少的作品，包括小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、電視劇等各種體裁。但是，中國(guó)新經(jīng)濟(jì)文學(xué)卻并未形成自覺(jué)的創(chuàng)作取向，也并未得到評(píng)論界及其他方面應(yīng)有的關(guān)注、研究，以及發(fā)展上的支持”。

陳麗偉長(zhǎng)期身處經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)域的生活經(jīng)驗(yàn)與寫(xiě)作實(shí)踐和對(duì)新經(jīng)濟(jì)文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象的敏銳體察，以及新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的總體狀況與變化，使得這一概念具有了某種超前意識(shí)和現(xiàn)實(shí)性。因此，隨著新時(shí)代的到來(lái)，新經(jīng)濟(jì)能否文學(xué)的問(wèn)題，已經(jīng)轉(zhuǎn)換為新經(jīng)濟(jì)如何文學(xué)了。

新經(jīng)濟(jì)文學(xué)首先是一種新時(shí)代中國(guó)文學(xué)。中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代的標(biāo)志之一，就是經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的發(fā)展階段，新的發(fā)展理念不僅使得發(fā)展觀念得到端正、發(fā)展方式得以轉(zhuǎn)變、發(fā)展質(zhì)量和效益不斷提升，而且促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)等新興產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就，穩(wěn)定解決十幾億人口的溫飽問(wèn)題，總體上實(shí)現(xiàn)小康的同時(shí)，人民對(duì)美好生活的需要也日益廣泛，對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高的要求，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的要求日益增長(zhǎng)。中國(guó)新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在反映新時(shí)代的需求、促進(jìn)和召喚以新經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的新的文學(xué)出現(xiàn)的同時(shí)，也擴(kuò)大了新經(jīng)濟(jì)文學(xué)的內(nèi)涵。新經(jīng)濟(jì)文學(xué)必然是一種新時(shí)代文學(xué)，并在新的矛盾的基礎(chǔ)上必然展示出新的創(chuàng)作方式、表現(xiàn)樣態(tài)、話語(yǔ)品格和傳播途徑。新的經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)作用和影響新經(jīng)濟(jì)文學(xué)的同時(shí)，這種作用與影響與作為主體的新經(jīng)濟(jì)文學(xué)樣態(tài)與話語(yǔ)品格之間沒(méi)有必然或直接的關(guān)聯(lián)，它只是以顯性或隱性的形式支持或參與新經(jīng)濟(jì)文學(xué)的建構(gòu)。

新經(jīng)濟(jì)文學(xué)應(yīng)該是一種同時(shí)代的文學(xué)。所謂同時(shí)代的文學(xué)，是指新經(jīng)濟(jì)文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系而言。新經(jīng)濟(jì)文學(xué)與時(shí)代之間應(yīng)保持著依賴而又脫節(jié)的關(guān)系。只有依附于時(shí)代，新經(jīng)濟(jì)文學(xué)才能與作為基礎(chǔ)的中國(guó)新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保持密切的聯(lián)系，才能反映新時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌與總體精神。稍稍翻閱文學(xué)史就可以發(fā)現(xiàn)，中外幾乎所有偉大作家如但丁、巴爾扎克、狄更斯、托爾斯泰、曹雪芹、魯迅等都創(chuàng)作出展示時(shí)代總體精神與社會(huì)風(fēng)貌的同時(shí)代的優(yōu)秀作品。但是，文學(xué)創(chuàng)作又是一項(xiàng)極其復(fù)雜與創(chuàng)造性的精神工程，它不僅帶有某種神秘色彩“光暈”效應(yīng)，需要作家本人極具個(gè)性與才能的藝術(shù)創(chuàng)造，而且在作家與時(shí)代、創(chuàng)作與對(duì)象之間必須保持一定的距離，即所謂的“脫節(jié)”關(guān)系。因?yàn)橹挥性谂c時(shí)代的“脫節(jié)”中，才能獲取觀察時(shí)代的視點(diǎn)，才能得到創(chuàng)作的支點(diǎn)，才能死死地凝視時(shí)代，從而抵達(dá)時(shí)代的內(nèi)部，感知和探索時(shí)代之光無(wú)法抵達(dá)的晦黯，并在風(fēng)云變幻的新時(shí)代中獲得書(shū)寫(xiě)的能力。新經(jīng)濟(jì)文學(xué)的同時(shí)代性，使其具有了與時(shí)代既依賴又脫節(jié)的辯證關(guān)系。

新經(jīng)濟(jì)文學(xué)必然是介入與實(shí)踐的文學(xué)。新經(jīng)濟(jì)文學(xué)的同時(shí)代性賦予了它的介入品格與實(shí)踐性特征。新經(jīng)濟(jì)文學(xué)的介入性與實(shí)踐性，既表現(xiàn)為“描繪典型的新經(jīng)濟(jì)環(huán)境，塑造典型的新經(jīng)濟(jì)人物，謳歌嶄新的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代”具有古典傾向的直接介入與創(chuàng)作實(shí)踐，同時(shí)又是行動(dòng)意義上的介入與實(shí)踐。正如薩特在《什么是文學(xué)？》中強(qiáng)調(diào)，文學(xué)就其本質(zhì)而言就是表明立場(chǎng)，“不管你是以什么方式來(lái)到文學(xué)界的，不管你曾經(jīng)宣揚(yáng)過(guò)什么觀點(diǎn)，文學(xué)把你投入戰(zhàn)斗；寫(xiě)作，這是某種要求自由的方式；一旦你開(kāi)始寫(xiě)作，不管你愿意不愿意，你已經(jīng)介入了”。所以，介入與實(shí)踐的作家不僅要擁抱今天，要緊緊抓住屬于自己的時(shí)代，下定決心為這個(gè)時(shí)代仗義執(zhí)言，而且要抵制“為后世而寫(xiě)作”的誘惑，拋棄死后揚(yáng)名的幻影，深深介入當(dāng)下，為絕大多數(shù)人寫(xiě)作，為廣大人民創(chuàng)作出思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的文學(xué)精品。新經(jīng)濟(jì)文學(xué)作為介入與實(shí)踐的文學(xué)，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向與立場(chǎng)，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)造，不斷推出精品力作。

文學(xué)進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代的新經(jīng)濟(jì)文學(xué)既可以表述為新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐的一種文學(xué)新形態(tài)，又可以理解為展示新時(shí)代背景下經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文明、生態(tài)等各個(gè)方面人的活動(dòng)與交往的廣義文學(xué)創(chuàng)作與活動(dòng)。這樣的新經(jīng)濟(jì)不僅可以文學(xué)，而且正在文學(xué)。其前途廣闊，未來(lái)光明。