雪，作為自然現(xiàn)象之一種，從古至今，都頗受藝術(shù)家，特別是詩人的青睞。從詩經(jīng)《采薇》中有比興之意的詩句“今我來思，雨雪霏霏”，到魏晉六朝詩畫的佳句佳作，如“未若柳絮因風(fēng)起”（謝道韞）、“玉山亙野，瓊林紛道”（范泰《詠雪詩》）、“夜雪合且離，曉風(fēng)驚復(fù)息”（沈約《詠雪應(yīng)令詩》）、“白珪誠自白，不如雪光妍……無妨玉顏媚，不奪素繒鮮”（鮑照《詠白雪詩》）等詠雪詩句，及李迪《雪樹寒禽圖》、巨然《雪圖》等畫作中，所著力于雪景、雪情等。而至于唐邊塞詩，尤其是到了宋詞中，雪意象的內(nèi)涵則得到極大豐富。

如已有研究者對于唐邊塞詩中雪意象的研究，指出邊塞詩中雪與時空環(huán)境描寫相結(jié)合、與戰(zhàn)爭生活結(jié)合、與將士情緒結(jié)合，從而來理解“詩人想要通過邊塞詩表達的心聲”，也有研究者通過對《全宋詞》中雪意象的研究，認為其基本內(nèi)涵包括：1.形容女子，2.形容水——壯美的浪濤，3.形容茶乳花，4.與梅結(jié)合，寫梅的高潔，5.其他，用白色、輕盈去描摹其他事物的特質(zhì)。但歸根結(jié)底，中國古典詩詞中的雪，還是限于中國古代天人合一的哲學(xué)觀、美學(xué)觀，只是作為詩人、詞人所追求意境美的重要組成部分，導(dǎo)致其內(nèi)涵模糊而多義。或者，也可以統(tǒng)稱其為雪意象傳統(tǒng)美學(xué)意蘊中的“境”內(nèi)涵。

中國現(xiàn)代新詩中也有兩首名篇：《雪花的快樂》（徐志摩）、《雪落在中國大地上》（艾青），其中所塑造的雪意象，通過與風(fēng)相關(guān)聯(lián)，分別從不同方面突破了中國古典詩詞中雪意象的“境”含義與作用，而凸顯出獨特的美學(xué)意“象”：堅定執(zhí)著的男子和心懷憂患的凝視者。

執(zhí)著追求的男子：《雪花的快樂》

唐詩宋詞中，不乏把雪飛揚靈動的姿態(tài)，與梅、香關(guān)聯(lián)的佳作。如孫道絢《清平樂·雪》：“悠悠飏飏，做盡輕模樣。半夜瀟瀟窗外響。多在梅邊竹上。朱樓向曉簾開，六花片片飛來。無奈熏爐煙霧，騰騰扶上金釵。”

詞中上闕雖也寫出了雪獨立的姿態(tài)，卻也還是以美女的輕模樣作比，而下闕中寫片片飛來的雪花與女詞人的互動，則是騰騰扶上金釵，而且是在無奈的情緒中，成為美人的點綴。徐志摩1924年創(chuàng)作的白話新詩《雪花的快樂》頗似脫胎于此，這樣的雪姿、雪景、雪情，離徐詩中的雪花，不過是一步之遙，卻終未能邁過這一步。

徐詩《雪花的快樂》以“假如我是一朵雪花”開篇，以“溶入了她柔波似的心胸”結(jié)篇，全詩共分四節(jié)，用“飄灑”、“飛飏”、“方向”、“她”、“沾住”、“貼近”等詞，塑造出一個有著男子追逐愛情般堅定意志的雪的意象。雪，水凝而成，質(zhì)地陰寒，有陰柔之氣，自然與同為陰性的女性形象更為貼近，詩人徐志摩則反其道而行，把雪花人格化，用前面兩小節(jié)來強化雪花陽剛的男性意志，這與它輕盈飛舞的柔美姿態(tài)形成反差，也突破了以往古典詩詞中，把“雪”美人女性化的比擬方式。“飛飏，飛飏，飛飏”，“不去……不去……”不僅帶來重章疊韻的音樂美，更彰顯出一種抗?fàn)幾藨B(tài)。全詩雖無風(fēng)，卻有飏，乘風(fēng)之勢，才能“翩翩的”“飄灑”、“飛舞”，這樣靈動而快樂的舞姿，在尋找“方向”的途中，時而乘勢而為，時而表示出拒絕的決絕姿態(tài)。“我”的方向是在地面上，花園里，對于要把我吹去“幽谷”、“山麓”或是“荒街”去的企圖，都是我所要堅決拒絕的。一個“你看”，不僅在于豐富音樂節(jié)奏的多樣性，更反映出找到方向的快樂心情。

第三節(jié)的四句：“在半空里娟娟地飛舞,/認明了那清幽的住處,/等著她來花園里探望,/飛飏，飛飏，飛飏——/啊，她身上有朱砂梅的清香”，文字上“我”的不在場，卻彌漫著我無所不在的情緒。形態(tài)上柔美的“娟娟”飛舞，難掩堅定而執(zhí)著地追尋自己方向的陽剛意志，等待的焦急，和等到后的欣喜，回環(huán)往復(fù)的“飛飏”不再是線性向下或向上的運動方向，而是繞著她的身子周遭旋轉(zhuǎn)著的飛飏，似乎那朱砂梅般的清香，撲鼻而來，沁人心脾。

詩的第四節(jié)驟然變韻，“那時我憑借我的身輕，/盈盈地，沾住了她的衣襟，/貼近她柔波似的心胸——/消融，消融，消融——/溶入了她柔波似的心胸”,由ang韻變?yōu)閕n韻、ong韻，不僅有韻，還有粘性：輕、襟、近、心，除創(chuàng)造出糾纏不清、纏綿悱惻的音樂效果外，更烘托出我與“她”終于合二為一的結(jié)局。無疑，詩作《雪花的快樂》完整地呈現(xiàn)出了一朵雪花由生至死、死得其所的一生，詩中的雪花被塑造成一個單戀男子，有著強烈的自我意識，非常清楚自己的方向——“她”的美好，卻全然不顧“她”的心意如何。整首詩中，沒有任何關(guān)于“她”的情緒與心理的描述與揣摩，只有“我”的全力以赴，如飛蛾撲火般，不惜獻出生命，在生命的盡頭，沒有對死亡的恐懼，即使是意味著死亡的消融，也是快樂的。

自我意識的覺醒，是主體性得以確立的基礎(chǔ)，“一旦離開了‘自我意識’，也就既談不上任何意義的‘自主性’和‘自為性’，也談不上任何意義的‘選擇性’和‘創(chuàng)造性’”。在中國現(xiàn)代新詩力作《雪花的快樂》中，雪花不再只是烘托意緒的環(huán)境的組成部分，而是具有了獨立身份，標(biāo)題本身就是擬人修辭，表明雪花就是主角，用執(zhí)著追求、無所畏懼的男子形象來比擬雪花，凸顯出強烈的主體意識和主體性特征，帶有鮮明的時代烙印，成功地突破了中國古典詩詞中對“雪”意象女性化的想象。

心懷憂患的凝視者：《雪落在中國的土地上》

艾青的詩作名篇《雪落在中國的土地上》，創(chuàng)作于1937年底，歷來詩歌研究者大都以時代背景來作為解讀這首詩的關(guān)鍵，強調(diào)其悲哀憂郁的情感底色，而缺乏對詩題與詩中意象相對應(yīng)的細致剖析，因此無力指出該詩作的藝術(shù)成就之關(guān)鍵所在。

無疑，作為該詩題目，且在開篇和其后不斷被重復(fù)吟唱的詩句：雪落在中國的土地上，寒冷在封鎖著中國呀……是最震動人心的詩句。與徐志摩《雪花的快樂》中飛飏、飄灑著的雪花的輕盈不同，艾青詩中，雪是“落”下來的，一個“落”字，凝重感盡出，暗合李白詩作《北風(fēng)行》中“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”之古意。即使“風(fēng)，/像一個太悲哀了的老婦。/緊緊地跟隨著，/伸出寒冷的指爪，/拉扯著行人的衣襟。”這么大的風(fēng)中，雪不是飛舞，而是“落”，可見寒冷的程度，在空中就把雪花凝結(jié)在一起了。

如果僅從該詩的前兩小節(jié)來看，似乎并未擺脫唐邊塞詩中視雪為構(gòu)成寒苦困境的一個要素的窠臼。事實上，艾青的詩作《雪落在中國的土地上》雖也是創(chuàng)作于抗戰(zhàn)背景之下，卻并無戰(zhàn)爭硝煙，反而充滿溫情，全賴于“雪”的視角，雪的視角也是詩中“我”的視角，特別是對于雪與寒冷關(guān)系的理解：寒冷不是因雪帶來的，而恰恰相反是因為寒冷而凝成的雪，雪不是寒冷的幫兇，反而是消解寒冷的“溫暖”。這才能理解很多研究者把詩中的“我”完全等同于詩人自己的經(jīng)歷，更像是無視詩歌作為語言藝術(shù)的審美特性的臆斷，應(yīng)該說，對于詩中“我”身份的把握，是解讀《雪落在中國的土地上》的關(guān)鍵。

全詩共有三小節(jié)是寫“我”的：

“告訴你，/我也是農(nóng)人的后裔——/由于你們的，/刻滿了痛苦的皺紋的臉，/我能如此深深地，/知道了，/生活在草原上的人們的，/歲月的艱辛。”

“而我，/也并不比你們快樂啊，/——躺在時間的河流上，/苦難的浪濤，／曾經(jīng)幾次把我吞沒而又卷起——/流浪與監(jiān)禁，/已失去了我的青春的最可貴的日子，/我的生命，/也像你們的生命，/一樣的憔悴呀。”

“中國，/我在沒有燈光的晚上，/所寫的無力的詩句，/能給你些許的溫暖么？”

也許是“農(nóng)人的后裔”誤導(dǎo)了歷來讀者的想象方向，從而忽略了詩句“歲月的艱辛”是一種歷時性表述，但若把三段連起來看，這種歷時性就變得格外清晰了。詩作《雪落在中國的土地上》的空間感也是極為豐富的，在所描摹出的整幅畫面中，有趕著馬車的農(nóng)夫，有蓬頭垢面的少婦，年老的母親和無數(shù)伸出乞援的、顫抖著的雙臂的墾植者。而在同一片土地的不同時間，抑或是同一個寒夜的不同空間里陪伴著他們的，只有下落著的雪，“我”可看作詩人的自喻，也可視為“雪”的暗喻。雪是無所不在的，“躺在時間的河流上”，也曾歷經(jīng)苦難才能凝結(jié)成雪，隨時可能被吞沒——消融，還要面對“流浪與監(jiān)禁”；同時，無論是古語“瑞雪兆豐年”，或是現(xiàn)代物理學(xué)都告訴我們，下雪天是放熱天，落雪要比化雪時溫度更高些，積雪的同時，也是在積蓄溫度，所以才有詩末的疑問：能給你些許的溫暖么？

可見，無論是《雪花的快樂》中的堅定而執(zhí)著的追求者，或是《雪落在中國的土地上》中心懷憂患的凝視者，現(xiàn)代新詩中的“雪”已經(jīng)不僅僅是作為構(gòu)成某種環(huán)境、情景、意境的組成部分而存在了，而是突破了中國古典詩詞美學(xué)中與陰、冷相關(guān)聯(lián)的局囿，而擁有了陽剛、溫暖等新屬性，也擁有了獨立自主的主體意識，成為中國現(xiàn)代詩歌中的主角。

中國現(xiàn)代新詩對雪意象的塑造，由“境”而“象”的突破，其意義不僅在于豐富了雪意象的內(nèi)涵，更重要的是所凸顯出的強烈主體性思維，對中國傳統(tǒng)貶抑人的主體性的天人合一的思維模式造成強烈沖擊，恰如黑格爾所言：“在主體中自由才能得到實現(xiàn)，因為主體是自由的實現(xiàn)的真實的材料”，正是有了如徐志摩、艾青等現(xiàn)代作家自我意識覺醒的先行者，才可能通過詩歌等文學(xué)藝術(shù)樣式，來喚醒更多國人追尋個體解放、個性自由的主體意識。