由“境”而“象”:主體性的凸顯 ——從“雪”意象看現(xiàn)代新詩對古典詩詞的突破
雪,作為自然現(xiàn)象之一種,從古至今,都頗受藝術(shù)家,特別是詩人的青睞。從詩經(jīng)《采薇》中有比興之意的詩句“今我來思,雨雪霏霏”,到魏晉六朝詩畫的佳句佳作,如“未若柳絮因風(fēng)起”(謝道韞)、“玉山亙野,瓊林紛道”(范泰《詠雪詩》)、“夜雪合且離,曉風(fēng)驚復(fù)息”(沈約《詠雪應(yīng)令詩》)、“白珪誠自白,不如雪光妍……無妨玉顏媚,不奪素繒鮮”(鮑照《詠白雪詩》)等詠雪詩句,及李迪《雪樹寒禽圖》、巨然《雪圖》等畫作中,所著力于雪景、雪情等。而至于唐邊塞詩,尤其是到了宋詞中,雪意象的內(nèi)涵則得到極大豐富。
如已有研究者對于唐邊塞詩中雪意象的研究,指出邊塞詩中雪與時空環(huán)境描寫相結(jié)合、與戰(zhàn)爭生活結(jié)合、與將士情緒結(jié)合,從而來理解“詩人想要通過邊塞詩表達的心聲”,也有研究者通過對《全宋詞》中雪意象的研究,認為其基本內(nèi)涵包括:1.形容女子,2.形容水——壯美的浪濤,3.形容茶乳花,4.與梅結(jié)合,寫梅的高潔,5.其他,用白色、輕盈去描摹其他事物的特質(zhì)。但歸根結(jié)底,中國古典詩詞中的雪,還是限于中國古代天人合一的哲學(xué)觀、美學(xué)觀,只是作為詩人、詞人所追求意境美的重要組成部分,導(dǎo)致其內(nèi)涵模糊而多義。或者,也可以統(tǒng)稱其為雪意象傳統(tǒng)美學(xué)意蘊中的“境”內(nèi)涵。
中國現(xiàn)代新詩中也有兩首名篇:《雪花的快樂》(徐志摩)、《雪落在中國大地上》(艾青),其中所塑造的雪意象,通過與風(fēng)相關(guān)聯(lián),分別從不同方面突破了中國古典詩詞中雪意象的“境”含義與作用,而凸顯出獨特的美學(xué)意“象”:堅定執(zhí)著的男子和心懷憂患的凝視者。
執(zhí)著追求的男子:《雪花的快樂》
唐詩宋詞中,不乏把雪飛揚靈動的姿態(tài),與梅、香關(guān)聯(lián)的佳作。如孫道絢《清平樂·雪》:“悠悠飏飏,做盡輕模樣。半夜瀟瀟窗外響。多在梅邊竹上。朱樓向曉簾開,六花片片飛來。無奈熏爐煙霧,騰騰扶上金釵。”
詞中上闕雖也寫出了雪獨立的姿態(tài),卻也還是以美女的輕模樣作比,而下闕中寫片片飛來的雪花與女詞人的互動,則是騰騰扶上金釵,而且是在無奈的情緒中,成為美人的點綴。徐志摩1924年創(chuàng)作的白話新詩《雪花的快樂》頗似脫胎于此,這樣的雪姿、雪景、雪情,離徐詩中的雪花,不過是一步之遙,卻終未能邁過這一步。
徐詩《雪花的快樂》以“假如我是一朵雪花”開篇,以“溶入了她柔波似的心胸”結(jié)篇,全詩共分四節(jié),用“飄灑”、“飛飏”、“方向”、“她”、“沾住”、“貼近”等詞,塑造出一個有著男子追逐愛情般堅定意志的雪的意象。雪,水凝而成,質(zhì)地陰寒,有陰柔之氣,自然與同為陰性的女性形象更為貼近,詩人徐志摩則反其道而行,把雪花人格化,用前面兩小節(jié)來強化雪花陽剛的男性意志,這與它輕盈飛舞的柔美姿態(tài)形成反差,也突破了以往古典詩詞中,把“雪”美人女性化的比擬方式。“飛飏,飛飏,飛飏”,“不去……不去……”不僅帶來重章疊韻的音樂美,更彰顯出一種抗?fàn)幾藨B(tài)。全詩雖無風(fēng),卻有飏,乘風(fēng)之勢,才能“翩翩的”“飄灑”、“飛舞”,這樣靈動而快樂的舞姿,在尋找“方向”的途中,時而乘勢而為,時而表示出拒絕的決絕姿態(tài)。“我”的方向是在地面上,花園里,對于要把我吹去“幽谷”、“山麓”或是“荒街”去的企圖,都是我所要堅決拒絕的。一個“你看”,不僅在于豐富音樂節(jié)奏的多樣性,更反映出找到方向的快樂心情。
第三節(jié)的四句:“在半空里娟娟地飛舞,/認明了那清幽的住處,/等著她來花園里探望,/飛飏,飛飏,飛飏——/啊,她身上有朱砂梅的清香”,文字上“我”的不在場,卻彌漫著我無所不在的情緒。形態(tài)上柔美的“娟娟”飛舞,難掩堅定而執(zhí)著地追尋自己方向的陽剛意志,等待的焦急,和等到后的欣喜,回環(huán)往復(fù)的“飛飏”不再是線性向下或向上的運動方向,而是繞著她的身子周遭旋轉(zhuǎn)著的飛飏,似乎那朱砂梅般的清香,撲鼻而來,沁人心脾。
詩的第四節(jié)驟然變韻,“那時我憑借我的身輕,/盈盈地,沾住了她的衣襟,/貼近她柔波似的心胸——/消融,消融,消融——/溶入了她柔波似的心胸”,由ang韻變?yōu)閕n韻、ong韻,不僅有韻,還有粘性:輕、襟、近、心,除創(chuàng)造出糾纏不清、纏綿悱惻的音樂效果外,更烘托出我與“她”終于合二為一的結(jié)局。無疑,詩作《雪花的快樂》完整地呈現(xiàn)出了一朵雪花由生至死、死得其所的一生,詩中的雪花被塑造成一個單戀男子,有著強烈的自我意識,非常清楚自己的方向——“她”的美好,卻全然不顧“她”的心意如何。整首詩中,沒有任何關(guān)于“她”的情緒與心理的描述與揣摩,只有“我”的全力以赴,如飛蛾撲火般,不惜獻出生命,在生命的盡頭,沒有對死亡的恐懼,即使是意味著死亡的消融,也是快樂的。
自我意識的覺醒,是主體性得以確立的基礎(chǔ),“一旦離開了‘自我意識’,也就既談不上任何意義的‘自主性’和‘自為性’,也談不上任何意義的‘選擇性’和‘創(chuàng)造性’”。在中國現(xiàn)代新詩力作《雪花的快樂》中,雪花不再只是烘托意緒的環(huán)境的組成部分,而是具有了獨立身份,標(biāo)題本身就是擬人修辭,表明雪花就是主角,用執(zhí)著追求、無所畏懼的男子形象來比擬雪花,凸顯出強烈的主體意識和主體性特征,帶有鮮明的時代烙印,成功地突破了中國古典詩詞中對“雪”意象女性化的想象。
心懷憂患的凝視者:《雪落在中國的土地上》
艾青的詩作名篇《雪落在中國的土地上》,創(chuàng)作于1937年底,歷來詩歌研究者大都以時代背景來作為解讀這首詩的關(guān)鍵,強調(diào)其悲哀憂郁的情感底色,而缺乏對詩題與詩中意象相對應(yīng)的細致剖析,因此無力指出該詩作的藝術(shù)成就之關(guān)鍵所在。
無疑,作為該詩題目,且在開篇和其后不斷被重復(fù)吟唱的詩句:雪落在中國的土地上,寒冷在封鎖著中國呀……是最震動人心的詩句。與徐志摩《雪花的快樂》中飛飏、飄灑著的雪花的輕盈不同,艾青詩中,雪是“落”下來的,一個“落”字,凝重感盡出,暗合李白詩作《北風(fēng)行》中“燕山雪花大如席,片片吹落軒轅臺”之古意。即使“風(fēng),/像一個太悲哀了的老婦。/緊緊地跟隨著,/伸出寒冷的指爪,/拉扯著行人的衣襟。”這么大的風(fēng)中,雪不是飛舞,而是“落”,可見寒冷的程度,在空中就把雪花凝結(jié)在一起了。
如果僅從該詩的前兩小節(jié)來看,似乎并未擺脫唐邊塞詩中視雪為構(gòu)成寒苦困境的一個要素的窠臼。事實上,艾青的詩作《雪落在中國的土地上》雖也是創(chuàng)作于抗戰(zhàn)背景之下,卻并無戰(zhàn)爭硝煙,反而充滿溫情,全賴于“雪”的視角,雪的視角也是詩中“我”的視角,特別是對于雪與寒冷關(guān)系的理解:寒冷不是因雪帶來的,而恰恰相反是因為寒冷而凝成的雪,雪不是寒冷的幫兇,反而是消解寒冷的“溫暖”。這才能理解很多研究者把詩中的“我”完全等同于詩人自己的經(jīng)歷,更像是無視詩歌作為語言藝術(shù)的審美特性的臆斷,應(yīng)該說,對于詩中“我”身份的把握,是解讀《雪落在中國的土地上》的關(guān)鍵。
全詩共有三小節(jié)是寫“我”的:
“告訴你,/我也是農(nóng)人的后裔——/由于你們的,/刻滿了痛苦的皺紋的臉,/我能如此深深地,/知道了,/生活在草原上的人們的,/歲月的艱辛。”
“而我,/也并不比你們快樂啊,/——躺在時間的河流上,/苦難的浪濤,/曾經(jīng)幾次把我吞沒而又卷起——/流浪與監(jiān)禁,/已失去了我的青春的最可貴的日子,/我的生命,/也像你們的生命,/一樣的憔悴呀。”
“中國,/我在沒有燈光的晚上,/所寫的無力的詩句,/能給你些許的溫暖么?”
也許是“農(nóng)人的后裔”誤導(dǎo)了歷來讀者的想象方向,從而忽略了詩句“歲月的艱辛”是一種歷時性表述,但若把三段連起來看,這種歷時性就變得格外清晰了。詩作《雪落在中國的土地上》的空間感也是極為豐富的,在所描摹出的整幅畫面中,有趕著馬車的農(nóng)夫,有蓬頭垢面的少婦,年老的母親和無數(shù)伸出乞援的、顫抖著的雙臂的墾植者。而在同一片土地的不同時間,抑或是同一個寒夜的不同空間里陪伴著他們的,只有下落著的雪,“我”可看作詩人的自喻,也可視為“雪”的暗喻。雪是無所不在的,“躺在時間的河流上”,也曾歷經(jīng)苦難才能凝結(jié)成雪,隨時可能被吞沒——消融,還要面對“流浪與監(jiān)禁”;同時,無論是古語“瑞雪兆豐年”,或是現(xiàn)代物理學(xué)都告訴我們,下雪天是放熱天,落雪要比化雪時溫度更高些,積雪的同時,也是在積蓄溫度,所以才有詩末的疑問:能給你些許的溫暖么?
可見,無論是《雪花的快樂》中的堅定而執(zhí)著的追求者,或是《雪落在中國的土地上》中心懷憂患的凝視者,現(xiàn)代新詩中的“雪”已經(jīng)不僅僅是作為構(gòu)成某種環(huán)境、情景、意境的組成部分而存在了,而是突破了中國古典詩詞美學(xué)中與陰、冷相關(guān)聯(lián)的局囿,而擁有了陽剛、溫暖等新屬性,也擁有了獨立自主的主體意識,成為中國現(xiàn)代詩歌中的主角。
中國現(xiàn)代新詩對雪意象的塑造,由“境”而“象”的突破,其意義不僅在于豐富了雪意象的內(nèi)涵,更重要的是所凸顯出的強烈主體性思維,對中國傳統(tǒng)貶抑人的主體性的天人合一的思維模式造成強烈沖擊,恰如黑格爾所言:“在主體中自由才能得到實現(xiàn),因為主體是自由的實現(xiàn)的真實的材料”,正是有了如徐志摩、艾青等現(xiàn)代作家自我意識覺醒的先行者,才可能通過詩歌等文學(xué)藝術(shù)樣式,來喚醒更多國人追尋個體解放、個性自由的主體意識。