新興娛樂樣式和傳媒正在將傳統(tǒng)藝術(shù)和年輕人的時(shí)尚連接起來，年輕人都愛美，對(duì)他們來說，傳統(tǒng)文化不僅并不老舊過時(shí)，而且還具有不可取代的魅力。

隨著青年人才國際流動(dòng)日漸活躍，文化認(rèn)同迫切性也將越來越突出。一旦有機(jī)會(huì)表現(xiàn)出文化血脈中的美，海外華裔就會(huì)成為中華文化傳播生力軍，這與國內(nèi)青年文化現(xiàn)象其實(shí)是同一趨勢(shì)不同側(cè)面。

在積極順應(yīng)這一時(shí)代趨勢(shì)的同時(shí)，需確保傳統(tǒng)藝術(shù)核心要素有效傳承；理論闡釋與文化交流并舉；贊助層次要與藝術(shù)分層對(duì)應(yīng)，避免“錯(cuò)位”。

前兩年上映的電影《百鳥朝鳳》中，傳統(tǒng)嗩吶藝術(shù)在新技術(shù)和新生活方式?jīng)_擊下瀕臨失傳，給人以沉重甚至悲壯之感。其實(shí)不只嗩吶，隨著電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等娛樂樣式與新興傳媒對(duì)社會(huì)生活的介入，大多數(shù)傳統(tǒng)藝術(shù)、工藝都面臨后繼乏人、市場(chǎng)萎縮的危機(jī)。表面上看，當(dāng)前年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化了解甚少，更熱衷于曬自拍美顏、玩手機(jī)游戲。但深入了解之后，我們恰恰發(fā)現(xiàn)新時(shí)代下，新興娛樂樣式和傳媒正在將傳統(tǒng)藝術(shù)和年輕人的時(shí)尚連接起來，年輕人都愛美，對(duì)他們來說，傳統(tǒng)文化不僅并不老舊過時(shí)，而且還具有不可取代的魅力。大眾文化和新興媒體并不必然是傳統(tǒng)文化的對(duì)立面，相反可以是促成傳承創(chuàng)新的強(qiáng)有力手段。在新媒體方興未艾的潮流里，正蘊(yùn)藏著充滿復(fù)興希望的趨勢(shì)和機(jī)遇。

傳統(tǒng)之美在青年人中越來越有市場(chǎng)

趨勢(shì)之一，30歲以下的城市年輕人已開始成為傳統(tǒng)藝術(shù)新受眾群體。愛美之心人皆有之，年輕人對(duì)美有著強(qiáng)烈需求和辨識(shí)能力，最直接的表現(xiàn)是“美”的市場(chǎng)越來越大。青春版《牡丹亭》以古典與時(shí)尚結(jié)合的美，將曲高和寡的昆劇從北京大學(xué)校園推向全國劇場(chǎng)，十余年常演不衰。如今，部分品牌昆劇演出的票房號(hào)召力已不低于演唱會(huì)、音樂劇。越劇、粵劇等地方戲也擁有眾多年輕戲迷，其擁躉早已超出“地方戲”的地域范圍。戲裝照、戲曲體驗(yàn)課等文化衍生產(chǎn)品不僅折射出戲曲市場(chǎng)的漸趨升溫，還釋放出古雅文化已開始步入日常生活的訊號(hào)。不獨(dú)戲曲，博物館創(chuàng)意禮品和新媒體產(chǎn)品博得廣泛贊譽(yù)，相關(guān)紀(jì)錄片廣受好評(píng)，古老的器物文化正重綻生機(jī)；電視綜藝節(jié)目推動(dòng)下，詩詞、漢字之美也吸引來越來越多的愛好者。

隨著高等教育普及和人才流動(dòng)，地域符號(hào)逐漸成為身份認(rèn)同的文化資源。此前圍繞湯圓、粽子等展開的“南北之爭(zhēng)”就表達(dá)了不同地區(qū)民眾的地域認(rèn)同需求。方言、地方戲、民俗儀式當(dāng)中蘊(yùn)含著精妙的文化特色，或?qū)⒊蔀槲磥泶蟊娢幕沦Y源。當(dāng)精神需要比生存需求更突出時(shí)，“曲高”不一定“和寡”，越是高雅的、獨(dú)特的，越有可能激發(fā)市場(chǎng)積極響應(yīng)。這已有不少成功案例，以后必定更多。

還要特別提一下傳統(tǒng)文化的海外傳播。我的一位學(xué)生曾在歐洲一所孔子學(xué)院做志愿者，給當(dāng)?shù)馗咧猩v授基本中華文化常識(shí)。為活躍課堂氣氛，她嘗試教授簡(jiǎn)單的戲曲身段動(dòng)作，發(fā)現(xiàn)對(duì)多數(shù)人來說，生動(dòng)的藝術(shù)演示比成體系的知識(shí)講授更有吸引力，當(dāng)?shù)厝撕軜芬饽７聦W(xué)習(xí)。與此同時(shí)，年輕華裔對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)出尤為高漲的熱情，不僅比本地學(xué)生更積極，其投入程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出國內(nèi)同齡人。隨著青年人才的國際流動(dòng)越來越活躍，其文化認(rèn)同迫切性也將越來越突出。一旦有機(jī)會(huì)表現(xiàn)出文化血脈中的美，海外華裔就會(huì)成為中華文化傳播生力軍，當(dāng)這一群體學(xué)成回歸，或?qū)⒊蔀楫?dāng)代文化創(chuàng)造新動(dòng)力。這與國內(nèi)青年文化現(xiàn)象其實(shí)是同一趨勢(shì)不同側(cè)面。

趨勢(shì)之二，大量傳播圖像、視頻的網(wǎng)絡(luò)渠道將為優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)提供前所未有的舞臺(tái)。微信表情包、朋友圈小視頻以及各種視頻網(wǎng)站或手機(jī)應(yīng)用，將更有助于傳統(tǒng)藝術(shù)傳播，加速“美的時(shí)代”到來。最初，人們或許只是熱衷于“小而酷”“短而炫”的視覺沖擊力，這類視頻容易吸引眼球。但缺乏表現(xiàn)力的東西熱度越高，也就越快過時(shí)。喜好新奇的年輕人終將厭倦簡(jiǎn)單的擠眉弄眼，也終將摒棄演技粗糙的“小鮮肉”和各種“辣眼睛”的修飾。在身體語言上，越來越多的人會(huì)去追求更細(xì)膩的表情、聲音和肢體動(dòng)作。靈動(dòng)簡(jiǎn)約的線條、平仄抑揚(yáng)的聲韻、飽滿雅致的顏色搭配、氣韻流動(dòng)的形體表現(xiàn)、婉轉(zhuǎn)有層次的聲腔……這正是許多年輕人喜愛傳統(tǒng)藝術(shù)的原因。

更進(jìn)一層，年輕人從單純追求色彩、設(shè)計(jì)、聲韻進(jìn)而講究規(guī)范、氣質(zhì)。“漢服風(fēng)尚”為代表的小眾文化現(xiàn)象就體現(xiàn)著這一趨勢(shì)。在網(wǎng)絡(luò)媒體推動(dòng)下，有些年輕人從“日本有和服，我們也有漢服”的簡(jiǎn)單想法開始接觸古代服飾文化，繼而被其豐富和華美吸引：一部分人開始講究“寧穿破，不穿錯(cuò)”，自發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)歷史、禮儀以及更深層的思想文化。孔子說“富而好禮”，即提倡一種從物欲到文采、由外在而內(nèi)化的修養(yǎng)過程。可見，流行文化與傳統(tǒng)文化并不必然對(duì)立，而是可以且應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)互補(bǔ)。新媒體文化現(xiàn)象的涌現(xiàn)也并不是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的擠占，反而是其復(fù)興的時(shí)代機(jī)遇。

有所堅(jiān)守也有所突破

在積極順應(yīng)這一時(shí)代趨勢(shì)的同時(shí)，這幾點(diǎn)值得強(qiáng)調(diào)。其一，確保傳統(tǒng)藝術(shù)核心要素有效傳承。以戲曲為例，情節(jié)、情感固然不可或缺，豐富的表演程式才是這種藝術(shù)的特質(zhì)所在。漢服運(yùn)動(dòng)也承載著價(jià)值觀的追求，但“禮儀三百、威儀三千”的形式美則是吸引人的主要原因。無論是舞臺(tái)表演，還是君子淑女的日常威儀，舉凡站、坐、走、說、哭、笑，依不同身份、場(chǎng)合都有嚴(yán)格規(guī)范，同時(shí)又高度個(gè)性化、風(fēng)格化。嚴(yán)格的規(guī)范保障表情達(dá)意的穩(wěn)定性和可傳達(dá)性，高度的個(gè)性化、風(fēng)格化使其可以適應(yīng)新環(huán)境、新場(chǎng)景。

規(guī)范和風(fēng)格都來自長(zhǎng)期、艱苦的基本功訓(xùn)練，所謂“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。許多年輕人敬佩韓國偶像組合訓(xùn)練的刻苦程度，可從電影《霸王別姬》管窺的戲曲訓(xùn)練之艱辛則不啻數(shù)十百倍。個(gè)性化技藝還要求師徒傳承、口傳心授，如今看來更是奢侈。若沒有穩(wěn)定支持和長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)期，極少有人甘愿堅(jiān)守終身，更無法期待普通家庭支持孩子去傳承這一傳統(tǒng)藝術(shù)。公共管理機(jī)構(gòu)（政府、基金會(huì)等）要承擔(dān)起扶持之責(zé)，不能指望追求短期回報(bào)的商業(yè)組織培養(yǎng)長(zhǎng)線人才。

其二，要有開放的心胸，既重視理論闡釋，又重視文化交流，不偏廢任何一個(gè)方面。古時(shí)，多數(shù)技藝在“不言自明”的環(huán)境中自然地得到傳承發(fā)展，無需過多闡釋。在文化選擇空前多樣的當(dāng)今時(shí)代，“什么好”“為何好”等問題就要盡量講清楚，諸如“火候”“氣韻”等傳統(tǒng)文化術(shù)語也需盡可能說得明白。理論性的人文學(xué)科與實(shí)踐性的藝術(shù)傳承應(yīng)相輔相成。

面對(duì)古與今、中與外的文化差異，有些傳統(tǒng)文化提倡者傾向于貶低外來文化，這種做法只會(huì)把熱愛流行文化的部分年輕人推得更遠(yuǎn)。民族文化的特質(zhì)可以在比較中更加凸顯和面目清晰，無需通過貶損他人來襯托。我們本有的優(yōu)秀文化還需在與其他優(yōu)秀文化的互動(dòng)中創(chuàng)新發(fā)展。這種互動(dòng)的前提是理解，即把功夫下足的交流和闡釋。這方面，美學(xué)、藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)史等學(xué)科可以大有所為，對(duì)內(nèi)對(duì)外提高闡釋力，提煉出不同文化的相似與相通。

其三，尊重市場(chǎng)的創(chuàng)造，彌補(bǔ)市場(chǎng)的不足，避免“錯(cuò)位”。藝術(shù)的發(fā)展總離不開“贊助人”，“贊助人”有時(shí)是公共管理者，有時(shí)是大量而分散的民間力量。贊助層次要與藝術(shù)分層對(duì)應(yīng)。仍以戲曲為例，最頂端的是作為根基的經(jīng)典“骨子戲”，它們面向同行、批評(píng)家等少數(shù)“行家”，重在定標(biāo)準(zhǔn)、立規(guī)范。“骨子戲”離不開慢工細(xì)活、十年一劍的弱功利投入，最需要政府或社會(huì)公益機(jī)構(gòu)支持。其次是旨在普及的市場(chǎng)化創(chuàng)作，如“青春版”和各種新編戲，其成功與否取決于滿足市場(chǎng)需要的程度，藝術(shù)高度則系于“骨子戲”磨練出的名角；最外圍是諸如“戲歌”“電音戲曲”等，處于跟其他藝術(shù)和娛樂形式的交叉地帶，跟隨時(shí)尚，旋生旋滅。

如今有些錯(cuò)位的現(xiàn)象：政府有時(shí)集中大量人力物力投入到普及性作品中，一旦評(píng)審結(jié)項(xiàng)就束之高閣，少有市場(chǎng)效果；急需公共資源支持的藝術(shù)傳承卻遭遇“扶持不足”的困境；滿足大眾市場(chǎng)需要的娛樂化試驗(yàn)又被責(zé)以“歪曲傳統(tǒng)”。這種錯(cuò)位主要是因?yàn)闆]有厘清市場(chǎng)與非市場(chǎng)的關(guān)系：市場(chǎng)無法支持藝術(shù)的核心傳承，卻比評(píng)委會(huì)更有權(quán)評(píng)判某個(gè)作品的普及效果；政府難以代替市場(chǎng)做出選擇，卻有力量保障傳統(tǒng)文化的核心傳承，從而成為市場(chǎng)產(chǎn)品的源頭活水。

簡(jiǎn)而言之，當(dāng)今年輕人對(duì)美有更強(qiáng)的需求，無論是裝點(diǎn)生活、個(gè)性表現(xiàn)，還是文化認(rèn)同。以戲曲為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)有獨(dú)特的美，能滿足這種需求。網(wǎng)絡(luò)渠道和技術(shù)手段還為美提供前所未有的傳播條件。從需求、供給到渠道，傳統(tǒng)藝術(shù)有較樂觀的發(fā)展前景，也有急需突破的瓶頸。公共文化事業(yè)要集中資源支持那些弱功利、需要長(zhǎng)期投入的藝術(shù)傳承，而各種藝術(shù)創(chuàng)新則應(yīng)交由社會(huì)力量，鼓勵(lì)民間去自發(fā)探索，讓一個(gè)繁榮且健康有序的市場(chǎng)去評(píng)判、去篩選。

（作者單位：中國戲曲學(xué)院）