饒宗頤先生作為國學(xué)泰斗，深受國內(nèi)外學(xué)術(shù)界景仰，他的逝世是民族的巨大損失。但由于饒先生的大多數(shù)著作專業(yè)性太強(qiáng)，文字過于艱深，一些讀者不得不望而卻步。而且，饒先生著述宏富，據(jù)鄭煒明、胡孝忠兩位先生編著的《饒宗頤教授著作目錄三編》（齊魯書社2014年版）一書，饒先生出版著作80多種，發(fā)表文章950余篇，一般讀者難以窺其全貌。筆者雖閱讀過饒先生的大多數(shù)著作，但仍不敢說對(duì)其學(xué)問有透徹的理解。在此不揣固陋，挑選出十種饒先生相對(duì)具有代表性的論著加以介紹，以助讀者感受一代通儒所構(gòu)筑的國學(xué)殿堂。

1.《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》

若有條件，閱讀《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》自然是目前了解饒先生學(xué)術(shù)的最佳方式。該書分為“史溯”“甲骨”“簡帛學(xué)”“經(jīng)術(shù)、禮樂”“宗教學(xué)”“史學(xué)”“中外關(guān)系史”“敦煌學(xué)”“潮學(xué)”“目錄學(xué)”“文學(xué)”“詩詞學(xué)”“藝術(shù)”“文錄、詩詞”14卷，共20冊(cè)，匯集了饒先生20世紀(jì)的主要著作，可反映其在國學(xué)各領(lǐng)域不斷開拓的治學(xué)歷程。2003年，這套文集由臺(tái)北新文豐出版公司出版。2009年，由中國人民大學(xué)出版社印行簡體字版。

在將舊作收入《文集》時(shí)，饒先生往往結(jié)合新的認(rèn)識(shí)或新的材料加以修訂（如對(duì)《楚帛書》的增訂），或加按語進(jìn)行總結(jié)和反思。在編輯這套文集時(shí)，饒先生雖已年屆耄耋，但仍有旺盛的精力和創(chuàng)造力。他很重視這套文集，傾注了大量心血，也因此在很大程度上犧牲了晚年的健康，不免令人遺憾。由于《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》卷帙甚巨，價(jià)格不菲，一般讀者難以直接閱讀。胡曉明先生編著的《澄心論萃》（上海文藝出版社1996年版）、陳韓曦先生編注的《饒宗頤集》（花城出版社2011年版）以及陳致、王玨兩位先生編著的《師道師說·饒宗頤卷》（東方出版社2016年版）選錄或摘編饒先生的著述，篇幅適中，較為全面，頗便于一般讀者了解先生之學(xué)。而要閱讀饒先生的詩、詞、駢文等文學(xué)創(chuàng)作，《清暉集：饒宗頤韻文、駢文創(chuàng)作合集》（海天出版社1999年初版）之類的書已有不少，有學(xué)者將饒先生的一些詩詞集加以箋注解析，亦可參看。值得一提的是，此前饒先生已經(jīng)將其全部著作的版權(quán)交付中華書局，集大成的《饒宗頤著作全集》將在不久的將來面世。

2.《符號(hào)·初文與字母——漢字樹》

《符號(hào)·初文與字母——漢字樹》一書于1998年由商務(wù)印書館（香港）有限公司出版，2006年再版。大陸方面，上海書店出版社在2000年印行此書。此外，該書的日文版于2003年在東京出版。由于種種原因，《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》并未收入該書。

該書是饒先生20世紀(jì)60年代末以來持續(xù)探索的結(jié)晶，它圍繞以下問題展開：中國文字是如何發(fā)生的？史前刻畫符號(hào)與文字有何聯(lián)系？中國史前刻劃符號(hào)是否與域外文字存在交往？漢字為何沒有字母化？涉及中國文字的發(fā)生及發(fā)展、中國文字乃至中國文化何以綿延不絕、文字如何影響文學(xué)及書法等重要問題。

商代甲骨文已是十分成熟、系統(tǒng)的文字，在此之前，則發(fā)現(xiàn)有大量見于陶器、玉器等載體的刻畫符號(hào)，有的已經(jīng)可以被視作文字。饒先生十分重視中外史前刻劃符號(hào)的比較和交流。以卍形符號(hào)為例，它遍及西亞、南亞、北非、歐洲乃至美洲，以西亞為最早。在中國境內(nèi)，最初見于新石器時(shí)代西北地區(qū)的馬家窯文化和東北地區(qū)的小河沿文化、紅山文化，正處于童恩正先生所提出的“半月形文化傳播帶”。饒先生對(duì)卍形符號(hào)有持續(xù)的研究，在《符號(hào)·初文與字母——漢字樹》一書中，他強(qiáng)調(diào)“我至今仍認(rèn)為卍號(hào)必來自西亞”。季羨林先生為《饒宗頤史學(xué)論著選》（上海古籍出版社1993年版）一書所作序言指出：“饒先生從青海樂都縣柳灣墓地出土的陶器上的花紋符號(hào)聯(lián)想到古代雅利安人舊有的卍符號(hào)，又聯(lián)想到世界其他各地的，特別是美索不達(dá)米亞的類似的符號(hào)，從而推論其間的關(guān)系，并論到古羌人的文化，時(shí)有柳暗花明之妙。可能有人對(duì)這種推論方法提出懷疑。但是這畢竟能啟發(fā)人的想象，開闊人的視野。幻想力和聯(lián)想力對(duì)學(xué)術(shù)探討有時(shí)候是不可缺少的。”

在這本書中，饒先生呼吁開展“史前文字學(xué)”，對(duì)中國史前刻劃符號(hào)的材料進(jìn)行了初步的整理和較為綜合的研究。21世紀(jì)以來一些學(xué)者陸續(xù)開展系統(tǒng)研究中國史前刻符的工作，該書為此奠定了重要基礎(chǔ)。該書關(guān)于中外史前刻劃符號(hào)的比較，所得出的結(jié)論未必會(huì)被一些學(xué)者所接受，但其視野之廣闊、材料之翔實(shí)，往往一新耳目。正如著名美籍華人學(xué)者錢存訓(xùn)先生所言，該書“實(shí)為史前文字學(xué)和字母學(xué)在中國學(xué)術(shù)界開辟先河之作，值得重視”。

3.《殷代貞卜人物通考》

饒先生在甲骨學(xué)領(lǐng)域有持續(xù)、深入的研究，因饒先生字選堂，有人譽(yù)其為“甲骨第五堂”（羅振玉、王國維、董作賓、郭沫若并稱“甲骨四堂”），《殷代貞卜人物通考》便是其甲骨學(xué)的代表著作。該書于1959年由香港大學(xué)出版社出版，韓文版于1996年在首爾出版，中華書局（香港）在2015年又重印此書。此外，該書又收入《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》卷2《甲骨（上、中）》。

該書奉行“分人研究法”，即以甲骨卜辭的操作者——貞卜人物為切入點(diǎn)，對(duì)甲骨卜辭展開系統(tǒng)整理研究。甫一出版，便好評(píng)如潮，有十多國文字加以評(píng)介。饒先生于1962年榮獲法國法蘭西學(xué)院頒授的漢學(xué)研究最高榮譽(yù)、有“西方漢學(xué)之諾貝爾獎(jiǎng)”之稱的儒蓮獎(jiǎng)，該書便是其獲獎(jiǎng)的重要理由之一。因該書與陳夢(mèng)家先生所著《殷虛卜辭綜述》（中華書局1956年版）均為20世紀(jì)50年代甲骨學(xué)集大成之作，因而古文字學(xué)家陳煒湛先生將此二書并稱為“50年代甲骨學(xué)之雙璧”。饒先生致力于搜求散落于海外各地的甲骨文材料，在此基礎(chǔ)上，他對(duì)當(dāng)時(shí)所能掌握的材料進(jìn)行窮盡性的梳理，并提出許多新的考釋意見。但出于種種原因，大陸學(xué)者在很長時(shí)期內(nèi)難以接觸到該書，也便難以認(rèn)識(shí)到該書的價(jià)值，其觀點(diǎn)一度主要通過《甲骨文字詁林》之類的工具書流傳（《甲骨文字詁林》收入該書意見近500條）。正如李學(xué)勤先生所說，該書“于甲骨研究專辟新境，書中蘊(yùn)涵的種種理念，至今尚對(duì)學(xué)人廣有啟迪”。

4.《楚地出土文獻(xiàn)三種研究》

改革開放之后，饒先生重返大陸，與大陸學(xué)者開始有密切來往。在此期間，地不覆寶，考古新發(fā)現(xiàn)層出不窮，饒先生與長期擔(dān)任容庚、商承祚助手的曾憲通先生合作，出版了《云夢(mèng)秦簡日書研究》（香港中文大學(xué)出版社1982年版）、《隨縣曾侯乙墓鐘磬銘辭研究》（香港中文大學(xué)出版社1985年版）以及《楚帛書》（中華書局香港分局1985年版）。這三種著作后又收入《楚地出土文獻(xiàn)三種研究》（中華書局1993年版），并收入《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》卷3《簡帛學(xué)》及卷4《經(jīng)術(shù)、禮樂》。

1975年底，在湖北省孝感市云夢(mèng)縣睡虎地第11號(hào)秦墓中出土了一千多枚竹簡，其中包括《日書》——一種選擇時(shí)日吉兇的數(shù)術(shù)書。饒、曾二位先生在缺乏清晰圖版、學(xué)界普遍對(duì)數(shù)術(shù)類文獻(xiàn)缺乏認(rèn)識(shí)的情況下，克服種種困難，首次對(duì)秦簡《日書》展開系統(tǒng)研究，該書提出的一些創(chuàng)見被其后的放馬灘秦簡等材料所證實(shí)。后來其他類似于《日書》的材料續(xù)有出土，研究不斷推進(jìn)，《云夢(mèng)秦簡日書研究》一書作為數(shù)術(shù)研究史上濃墨重彩的一筆，功不可沒。

近期熱播的《國家寶藏》，湖北省博物館推出了三件國寶，其中便包括云夢(mèng)睡虎地秦簡和曾侯乙編鐘。饒先生除了對(duì)云夢(mèng)睡虎地秦簡較早展開系統(tǒng)研究，還對(duì)曾侯乙編鐘上的銘文加以解讀，《隨縣曾侯乙墓鐘磬銘辭研究》一書就曾侯乙編鐘銘辭的文字釋讀、音樂史意義、美學(xué)意涵、天文學(xué)背景等方面進(jìn)行綜合性研究。饒先生兼通古文字與古樂，可謂不二人選。

子彈庫帛書發(fā)現(xiàn)于1942年，上面不但記載著瑰麗的創(chuàng)世神話，還繪有富于想象力的神怪形象。在被盜墓賊盜掘之后，它又流散到美國，來自中國、日本、美國、澳大利亞等國的學(xué)者前赴后繼，對(duì)這件稀世珍寶展開了持續(xù)研究。饒先生是楚帛書研究的重要見證者，從1954年發(fā)表《長沙楚墓時(shí)占神物圖卷考釋》開始，他求索不止。一直到21世紀(jì)初，他仍結(jié)合新材料對(duì)《楚帛書》續(xù)加討論。其用力之勤、創(chuàng)獲之大，都是極為罕見的。

饒先生從20世紀(jì)50年代開始，便對(duì)楚帛書、楚簡、漢簡展開研究，是簡帛學(xué)的開拓者之一。21世紀(jì)以來，上博簡、里耶秦簡等新材料層出不窮，耄耋之年的饒先生仍參預(yù)其事，，相關(guān)文章已見于沈建華女士所編《饒宗頤新出土文獻(xiàn)論證》（上海古籍出版社2005年版）。

5.《楚辭地理考》

《楚辭地理考》系饒先生研治《楚辭》歷史地理的專著，是楚辭地理學(xué)的先聲。該書的撰作，始于饒先生1935年出任中山大學(xué)廣東通志館纂修之時(shí)，1940年完成于香港，并于1946年由當(dāng)時(shí)在上海的商務(wù)印書館出版。1978年，該書由臺(tái)北九思出版有限公司重印，后收入《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》卷11《文學(xué)》。

該書寫作之際，饒先生才二十歲左右，作為最年輕的禹貢學(xué)會(huì)會(huì)員，他當(dāng)時(shí)專注于歷史地理的研究。針對(duì)錢穆先生《〈楚辭〉地名考》“屈原放居漢北”的主張以及將《楚辭》中地名盡量北移的做法，包括游國恩、方授楚、饒宗頤等在內(nèi)的學(xué)者都提出了質(zhì)疑，是為楚辭學(xué)的一大公案。相對(duì)于其他學(xué)者的論著，饒先生的反駁更為雄辯，也更為系統(tǒng)。像論證“三閭”“洞庭”諸問題，饒先生結(jié)合《楚辭》內(nèi)證及其他文獻(xiàn)的旁證，將討論對(duì)象置諸當(dāng)時(shí)的時(shí)空背景，論證嚴(yán)密，層層遞進(jìn)，一一駁斥錢穆之失。由于當(dāng)時(shí)楚地的考古發(fā)現(xiàn)還很匱乏，包括錢穆先生在內(nèi)的一些學(xué)者深受“中原中心說”的影響，因而低估了先秦時(shí)期楚地的文化。饒先生作為楚文化研究的開拓者之一，很早便意識(shí)到楚文化的重要價(jià)值，后來楚地出土文物粲然大備，在很大程度上也可以佐證饒先生當(dāng)初的一些設(shè)想。

6.《老子想爾注校箋》《（敦煌六朝寫本張?zhí)鞄煹懒曛?/strong>