戲曲就是座高大而堅(jiān)固的城池，里面的人對她有多愛，外面的人對她就有多陌生。對于今天大多數(shù)人，尤其是年輕人來說，戲曲與現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人沒什么聯(lián)系，至于戲曲的藝術(shù)魅力他們不了解，更無意去了解。但是前日，一位從來不看京戲的年輕朋友突然說，他在看一檔有關(guān)京劇傳承的綜藝節(jié)目《傳承中國》，并且看罷還上網(wǎng)搜索了“王佩瑜”這個(gè)京劇人的名字，覺得她好生厲害。雖然，我從來沒有懷疑過電視傳媒在大眾中的影響力，但是由一檔電視綜藝節(jié)目進(jìn)而對一位京劇人產(chǎn)生興趣，再到愿意去接觸京劇這門藝術(shù)，這倒讓我暗暗驚嘆電視這個(gè)現(xiàn)代媒介的傳播力、影響力、滲透力。而俊秀的京劇坤生王佩瑜儼然已經(jīng)成為很多年輕人膜拜的“瑜老板”。

在《傳承中國》中，她作為“傳承社”的瑜老板出場。這個(gè)身份又與她現(xiàn)實(shí)中的身份高度重合。女老生、余派第四代傳人、“小冬皇”、京劇傳承的積極推廣者，瑜老板本人自帶的信息量直指我們的國粹——京劇藝術(shù)。她在節(jié)目中的任務(wù)就是在全國尋找明星唱戲傳播京劇。這個(gè)演藝明星必須要自帶影響力，不僅在七天之內(nèi)學(xué)習(xí)體驗(yàn)京劇的一個(gè)傳統(tǒng)折子戲片段，還要利用自己在大眾中的影響力為七天后的“公演”宣傳。看得出，《傳承中國》和近兩年一些戲曲綜藝節(jié)目還是有著本質(zhì)的不同。戲曲綜藝節(jié)目如果是以競技和展示為主，被看與被展示是本質(zhì)，戲曲難免陷入“奇觀”之境。《傳承中國》則是通過學(xué)戲日常深入到京劇這一戲曲“奇觀”內(nèi)部去探求最平凡、最樸素的真相——即沒有“奇觀”，縱然有，也是靠持之以恒的苦練達(dá)成的。所以說，對我們的國粹京劇進(jìn)行推廣和傳承是《傳承中國》的一體兩面。那么這個(gè)推廣和傳承是怎么達(dá)成的呢？就是依靠時(shí)下最流行的電視真人秀和傳統(tǒng)京劇的結(jié)合。

在目前已經(jīng)播出的四期中，節(jié)目組分別選擇了瞿穎、劉曉慶、曹云金、李依曉、徐帆五位影視曲藝界明星進(jìn)入班社。他們分別指向了不同年齡的受眾群，他們中的多位都是或曾是自己的領(lǐng)域中叱咤風(fēng)云的人物，自帶粉絲不成問題，節(jié)目組推廣京劇的訴求不言自明。每一期中，明星真學(xué)，名師真教，節(jié)目很自然地帶出京劇的行當(dāng)、劇目、程式、技藝、行頭、流派等一系列京劇術(shù)語介紹。將真人秀與極具文化含量的京劇知識(shí)相結(jié)合，或許觀眾們初始是沖著明星秀去的，但是最后卻可能被京劇老藝術(shù)家們，以及與京劇有關(guān)的一切實(shí)力圈粉。這其中不僅僅是因?yàn)榫﹦∷囆g(shù)的各種美，更令人動(dòng)容的是節(jié)目組請來的那些滿頭白發(fā)為京劇奉獻(xiàn)一輩子的京劇名家們。他們從小學(xué)戲，不離不棄，京劇已經(jīng)熔鑄于他們血液中，他們實(shí)際上就是“傳承京劇”“傳承中國”的縮影。從他們身上散發(fā)出的那份執(zhí)著與可愛，嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真，厚重與沉淀，突然讓我發(fā)現(xiàn)了最有魅力的星光恰恰不是那些自帶粉絲的影視明星，而是這些對京劇事業(yè)始終懷有赤子之愛的藝術(shù)家們。從這點(diǎn)上，《傳承中國》的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其他綜藝節(jié)目，它不僅沒有深陷于社會(huì)上盲目追各種星、各國星的風(fēng)潮中，而且水到渠成地展現(xiàn)了我們京劇人自己的骨與格，這不可謂不是對當(dāng)下娛樂節(jié)目的矯正。

實(shí)際上，一檔綜藝類節(jié)目想做到原汁原味傳承京劇幾乎是不可能完成的任務(wù)。但盡管如此，我們還是能夠感受到節(jié)目制作者對京劇傳統(tǒng)的尊重和敬畏。他們沒有像某些戲曲綜藝節(jié)目，為了迎合年輕觀眾而用花里胡哨的服飾改造和不倫不類的電子編曲來篡改戲曲。他們盡力在“秀”的外殼下告訴每一名普通觀眾，老祖宗為我們留下的這門藝術(shù)究竟是怎樣的。首先從“選戲”環(huán)節(jié)就設(shè)定底線，非老戲傳統(tǒng)戲不得入內(nèi)，努力給觀眾一個(gè)正宗的京劇，這樣在第一道關(guān)卡就防止了對京劇“小白”的某些誤導(dǎo)。

瞿穎從生旦凈丑的行當(dāng)演示中，選擇了挑戰(zhàn)旦行，并最終選定尚派名劇《昭君出塞》；劉曉慶從《白蛇傳》《鬧天宮》《搜孤救孤》《鳳還巢》中，最終選定了《鳳還巢》，一人挑戰(zhàn)旦、丑兩個(gè)行當(dāng)；曹云金和李依曉則分別從傳統(tǒng)戲人物入手，最終選擇挑戰(zhàn)《珠簾寨》里的老生李克用和小生大太保；有坐科經(jīng)歷的徐帆則從幾個(gè)傳統(tǒng)戲中選擇了自己沒學(xué)過的《白蛇傳》進(jìn)行挑戰(zhàn)。“選戲”環(huán)節(jié)雖只有幾分鐘，但是信息量卻不小，劇目的內(nèi)容、歷史淵源、各個(gè)行當(dāng)?shù)墓Ψń^活、名角名派等介紹無不覆蓋。

在“說戲”這一環(huán)節(jié)也力圖展現(xiàn)京劇的日常。晨起練功、喊嗓子、跑圓場、拉山膀、下叉等等，這些戲曲演員最尋常的基本功訓(xùn)練被展示出來。所以，《傳承中國》是為京劇“祛魅”，讓普通人看到日常、看到真實(shí)，真正了解京劇演員的身體是怎么訓(xùn)練出來的。明星學(xué)戲雖然只給了短短七天，或更短的時(shí)間，但課程表上也是毫不含糊，就從晨起練功開始。而在京劇的教與學(xué)之間節(jié)目也謹(jǐn)守戲曲的傳承方法——“口傳心授”。什么是“口傳心授”？它不是標(biāo)準(zhǔn)化，不是流水線，而是個(gè)體與個(gè)體之間的藝術(shù)傳遞。所有京劇人就是長年累月在師父帶徒弟的過程中，把上一輩人身上的京劇記憶一點(diǎn)一滴傳遞到下一輩身上，它既是戲曲人口、身、心三位一體技藝的傳遞，實(shí)際上也蘊(yùn)含了更為多元的個(gè)體情感。打一個(gè)時(shí)髦的比喻，戲曲的傳承就好似一次全手工高端定制。這種傳承方式注定了戲曲是一種活態(tài)的流動(dòng)，也注定了戲曲傳承中“人”和“心”是最不可替代的。

四集中最接近京劇日常說戲的是徐帆學(xué)戲的過程。八十歲高齡的梅派名家李玉芙，給徐帆講解分析西湖邊那個(gè)初到人間凡心蕩漾的白蛇，初遇許仙時(shí)的心情，從嘴形到咬字，從調(diào)門到氣口，從表情到眼神，從步法到手法，說到、點(diǎn)到。節(jié)目將老師教戲、明星學(xué)戲的過程通過剪輯變得更加緊湊跌宕，不僅是對京劇表演進(jìn)行解析的過程，也是引領(lǐng)電視觀眾學(xué)習(xí)如何欣賞京劇的過程。于是，那個(gè)既沒有水也沒有船的舞臺(tái)上，在演員們的行船步和身段配合下，生出了碧波蕩漾，生出了扁舟一葉，生出了情愫和嬌羞。對于觀眾本來不懂也自認(rèn)為難懂的京劇一下子變得豁然開朗，明白了門道，又怎不令人著迷呢？

正如曹云金在節(jié)目中說的大實(shí)話，“七天無法學(xué)習(xí)好國粹，但是只求七天能夠讓更多人了解京劇”。我想這正是《傳承中國》真正的用意所在。王佩瑜認(rèn)為，現(xiàn)在的戲曲已經(jīng)到了一個(gè)傳承和傳播同樣重要的時(shí)代。我深以為然。

那么怎么傳播？怎么推廣？手段可以是多元的。但傳播什么，推廣什么，卻需要嚴(yán)格把握，給予觀眾真正的精華和正確的觀念是必要的。裴艷玲先生曾經(jīng)說，“從傳統(tǒng)里去淘，一翻里面就有好寶貝，肯定能救你一把，但凡淘到一點(diǎn)兒，就能讓你光芒四射。”這句話放到推廣戲曲這件事上也是沒錯(cuò)的。

另外，關(guān)于戲曲正確觀念的引導(dǎo)也很必要。《傳承中國》中還通過影像記錄下了這些京劇藝術(shù)家們的點(diǎn)滴言行，也絕對值得敬佩。尚派傳人尚慧敏在教戲間歇曾說：“傳播京劇知識(shí)需要與時(shí)俱進(jìn)，但絕不能丟失傳統(tǒng)。”再比如，在節(jié)目中當(dāng)有觀眾認(rèn)為舞臺(tái)上大紅的桌圍椅帔不夠現(xiàn)代時(shí)，裴艷玲先生做了擲地有聲的矯正，她恰恰認(rèn)為這個(gè)舞臺(tái)太現(xiàn)代了，京劇藝術(shù)是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模瑥淖酪梧剿姆b，都已達(dá)到了登峰造極的地步，是任何手段所不能取代的，這些方面同樣也是傳承的一個(gè)重點(diǎn)。

實(shí)際上，在推廣與傳播上，戲曲正確觀念的傳遞有的時(shí)候比其他更重要。就好像一個(gè)母親在告訴自己未成年的孩子，什么是對的，什么是好的，審美的規(guī)矩也就漸漸樹立了起來。