以人民為中心的新時(shí)代文藝?yán)碚?/em>
相比于歷史上種種文藝本質(zhì)觀,馬克思主義文藝觀有一個(gè)重要維度,即從社會(huì)關(guān)系角度認(rèn)知文藝。習(xí)近平文藝思想認(rèn)為,我們的文藝只有緊緊圍繞人民,彰顯中國(guó)精神,才不會(huì)失魂、失語(yǔ)、失聲,才能有血有肉、風(fēng)骨凜然、氣韻生動(dòng)、鼓舞人心。只有在人民之中創(chuàng)新,在中國(guó)精神之上發(fā)展,才能有效構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)、凝聚中國(guó)力量
在中國(guó)特色社會(huì)主義邁入新時(shí)代的歷史語(yǔ)境下,如何創(chuàng)作出無(wú)愧于這個(gè)偉大時(shí)代的文藝作品?如何推進(jìn)新時(shí)代文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系創(chuàng)新?學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于文藝工作的重要講話和著述,我們可以看出,習(xí)近平文藝思想主張緊緊圍繞人民中心,從人民需要文藝、文藝需要人民、文藝要熱愛(ài)人民,要求創(chuàng)作有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品,全面闡述新時(shí)代社會(huì)主義文藝宗旨論、創(chuàng)作論和批評(píng)論。
人民中心與文藝宗旨論
文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)問(wèn)題包括“何謂文藝、文藝何為”。中國(guó)古代有“詩(shī)言志”“詩(shī)緣情”“文以載道”“文以氣為主”“文果載心”“文之為德”等諸種表述形態(tài)。在西方,柏拉圖認(rèn)為文藝是對(duì)理式的模仿,是“影子的影子”,他對(duì)“靈感說(shuō)”的解釋是“神靈附體”和“迷狂”。亞里士多德則認(rèn)為文藝是摹仿。中國(guó)古代文藝觀也好,西方古代靈感論、摹仿論也好,都是各自時(shí)代文明土壤的產(chǎn)物,也有一致之處。馬克思主義文藝觀有一個(gè)重要維度,即從社會(huì)關(guān)系角度認(rèn)知文藝。習(xí)近平同志指出:“社會(huì)主義文藝,從本質(zhì)上講,就是人民的文藝。”黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù),所謂人民的文藝,就是以人民為中心。他繼而分析道:“以人民為中心,就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),把人民作為文藝表現(xiàn)的主體,把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者,把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。”
文藝屬于人民始終是馬克思主義文藝?yán)碚摳咀谥嫉捏w現(xiàn)。例如俄國(guó)十月革命以后,列寧意識(shí)到大城市資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子較多,認(rèn)為文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”,就要求高爾基到工人、農(nóng)民及部隊(duì)中去接觸新生活、發(fā)展新文藝。1942年,毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》對(duì)文藝服務(wù)的對(duì)象進(jìn)行全面分析后指出:“在我們,文藝不是為上述種種人,而是為人民的。”他旗幟鮮明地提出文藝工作者必須同人民群眾、工農(nóng)兵相結(jié)合,這是毛澤東無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝思想的一個(gè)重要貢獻(xiàn),也是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的重大創(chuàng)新。一脈相承的是,鄧小平同志說(shuō)“我們的文藝屬于人民。”江澤民同志要求文藝工作者:“在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造,在人民的進(jìn)步中造就藝術(shù)的進(jìn)步”。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào):“只有把人民放在心中最高位置,永遠(yuǎn)同人民在一起,堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,藝術(shù)之樹才能常青。”習(xí)近平同志堅(jiān)持和發(fā)展了人民中心論的社會(huì)主義文藝本質(zhì)觀,他認(rèn)為:“黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù),文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作。”并將文藝與人民的關(guān)系展開為“人民需要文藝、文藝需要人民、文藝要熱愛(ài)人民”,尤其是“熱愛(ài)”一詞,將兩者整合成一種深層貫穿的意義圓融體:“熱愛(ài)人民不是一句口號(hào),要有深刻的理性認(rèn)識(shí)和具體的實(shí)踐行動(dòng)。”所以習(xí)近平同志不贊同“只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波,脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)”的所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”,而是對(duì)柳青為寫《創(chuàng)業(yè)史》在人民群眾中蹲點(diǎn)14年的創(chuàng)作實(shí)踐大加贊賞,這根本上是源于我們的文藝是“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。”
人民生活與文藝創(chuàng)作論
文藝屬于人民,創(chuàng)作就應(yīng)堅(jiān)持立場(chǎng),創(chuàng)造出人民滿意的文藝作品。
從創(chuàng)作來(lái)源上講,習(xí)近平同志認(rèn)為:“人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。”文藝作品從生活中取材,這是馬克思主義唯物史觀在文藝中的具體體現(xiàn),文藝源于生活且高于生活,這也是文藝創(chuàng)作的一般規(guī)律。列寧從認(rèn)識(shí)論角度分析:“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn),應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首先和基本的觀點(diǎn)。”車爾尼雪夫斯基在《生活與美學(xué)》中更加直接地?cái)喽ǎ骸懊朗巧睢!痹诹?xí)近平同志看來(lái):“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條,但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”值得注意的是,他所指的生活是廣大人民的生活:“文藝深深融入人民生活,事業(yè)和生活、順境和逆境、夢(mèng)想和期望、愛(ài)和恨、存在和死亡,人類生活的一切方面,都可以在文藝作品中找到啟迪。”而且,文藝不僅僅是人民生活的再現(xiàn),還要提升為一種精神力量,對(duì)時(shí)代作出思想引領(lǐng),這是對(duì)“實(shí)踐—理論—實(shí)踐”和“從群眾中來(lái),到群眾中去”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。文藝創(chuàng)作決然不是閉門造車、冥思苦想得來(lái)的,作家應(yīng)當(dāng)“歡樂(lè)著人民的歡樂(lè),憂患著人民的憂患”,心中有人民,筆下才有文章。
從創(chuàng)作過(guò)程上講,習(xí)近平同志指出:“創(chuàng)新是文藝的生命。文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些問(wèn)題,同創(chuàng)新能力不足很有關(guān)系。”例如有的千篇一律、抄襲模仿,有的胡編亂造、嘩眾取寵等,追名逐利,沒(méi)有“走心”。用眼球效應(yīng)取代人民認(rèn)可,用經(jīng)濟(jì)效益取代社會(huì)效益,這些都是缺乏創(chuàng)新能力和精品意識(shí)的具體表現(xiàn)。那么文藝應(yīng)當(dāng)如何創(chuàng)新?習(xí)近平同志認(rèn)為:“文藝的一切創(chuàng)新,歸根到底都直接或間接來(lái)源于人民。”創(chuàng)新并非“無(wú)知人膽大”,而是“藝高人膽大”。這里的“藝”,在習(xí)近平同志看來(lái),并非只是形式之藝,而且還是一種實(shí)踐之藝、一種對(duì)人民生活的體悟之藝:“我們要走進(jìn)生活深處,在人民中體悟生活本質(zhì)、吃透生活底蘊(yùn)。只有把生活咀嚼透了,完全消化了,才能變成深刻的情節(jié)和動(dòng)人的形象,創(chuàng)作出來(lái)的作品才能激蕩人心。”文藝創(chuàng)新的過(guò)程,實(shí)則對(duì)人民生活的思想升華和藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程。例如《詩(shī)經(jīng)》《紅樓夢(mèng)》《阿Q正傳》等,這些經(jīng)典都能讓人觸摸到作者對(duì)人民生活的真實(shí)關(guān)切,帶著這種關(guān)切深入現(xiàn)實(shí)、深入人民、深入生活進(jìn)行創(chuàng)作,處處都能“柳暗花明又一村”。
人民需要與文藝批評(píng)論
第三個(gè)問(wèn)題是:什么是文藝批評(píng)?文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)、立場(chǎng)、方法是什么?
文藝批評(píng)并不只是讀后感或心得體會(huì),在習(xí)近平同志看來(lái):“文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥,是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。”對(duì)文藝創(chuàng)作而言,提倡百花齊放、百家爭(zhēng)鳴;從文藝批評(píng)來(lái)看,也鼓勵(lì)仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,但社會(huì)主義文藝的宗旨是為人民,這就意味著文藝批評(píng)應(yīng)當(dāng)恪守“人民中心”這個(gè)基本屬性。如習(xí)近平同志所說(shuō):“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。”那么,什么是人民需要的文藝作品?他認(rèn)為:“只要有正能量、有感染力,能夠溫潤(rùn)心靈、啟迪心智,傳得開、留得下,為人民群眾所喜愛(ài),這就是優(yōu)秀作品。”因此,人民需要、人民喜愛(ài),這就是文藝批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn),文藝批評(píng)就應(yīng)當(dāng)根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)激濁揚(yáng)清、“剜爛蘋果”。
《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中,毛澤東同志闡述文藝批評(píng)的“人民標(biāo)準(zhǔn)”:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于過(guò)去時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)作品,也必須首先檢查它們對(duì)待人民的態(tài)度如何”。鄧小平同志也持同樣觀點(diǎn):“作品的思想成就和藝術(shù)成就,應(yīng)當(dāng)由人民來(lái)評(píng)定。”習(xí)近平同志以人民為根本標(biāo)準(zhǔn),在新時(shí)代條件下,進(jìn)一步拓展和完善文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)體系:“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品,在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是,對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度,在大是大非問(wèn)題上敢于表明立場(chǎng),倡導(dǎo)說(shuō)真話、講道理,營(yíng)造開展文藝批評(píng)的良好氛圍。”歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的四個(gè)要素構(gòu)成了文藝批評(píng)的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)體系。
那么,文藝批評(píng)家應(yīng)當(dāng)如何用上述四個(gè)要素來(lái)審視和檢驗(yàn)文藝作品?習(xí)近平同志認(rèn)為:“一部好的作品,應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)的作品,應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位,同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品”。所謂社會(huì)效益,應(yīng)當(dāng)有利于滿足人民期盼、有利于社會(huì)良性發(fā)展、有利于弘揚(yáng)中國(guó)精神,用他更簡(jiǎn)要的一句話說(shuō):“要用有筋骨、有道德、有溫度的作品,鼓舞人們?cè)诤诎得媲安粴怵H、在困難面前不低頭”。這就是人民所需要的文藝作品,就是文藝批評(píng)應(yīng)當(dāng)把握的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一首短短的《游子吟》之所以千年流傳,就在于它生動(dòng)謳歌了偉大的母愛(ài),能夠引導(dǎo)人民感恩回報(bào);杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏!”之所以成為經(jīng)典名句,就在于他在茅屋為秋風(fēng)所破的遭遇中,并未單純表露個(gè)體命運(yùn)的悲愴,而是抒發(fā)憂國(guó)憂民的博大情懷。這類文藝作品,凝聚中國(guó)精神,引導(dǎo)人民向上向善,是文藝批評(píng)家應(yīng)大力弘揚(yáng)、評(píng)介推廣的。
習(xí)近平同志指出:“一些人覺(jué)得,為一部作品反復(fù)打磨,不能及時(shí)兌換成實(shí)用價(jià)值,或者說(shuō)不能及時(shí)兌換成人民幣,不值得,也不劃算。這樣的態(tài)度,不僅會(huì)誤導(dǎo)創(chuàng)作,而且會(huì)使低俗作品大行其道,造成劣幣驅(qū)逐良幣現(xiàn)象。”對(duì)這樣的現(xiàn)象、這樣的觀點(diǎn),文藝批評(píng)家就應(yīng)當(dāng)理直氣壯地批評(píng)反對(duì)。只顧眼前“人民幣”,而忽視文藝作品的終極對(duì)象——人民,一字之差,方向和意義上卻謬以千里。追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。對(duì)于那些背離真善美、缺乏藝術(shù)價(jià)值的“爛蘋果”,文藝批評(píng)家應(yīng)旗幟鮮明予以批評(píng)。
我們的文藝只有緊緊圍繞人民,彰顯中國(guó)精神,才不會(huì)失魂、失語(yǔ)、失聲,才能有血有肉、風(fēng)骨凜然、氣韻生動(dòng)、鼓舞人心。事實(shí)證明,只有在人民之中創(chuàng)新,在中國(guó)精神之上發(fā)展,才能構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)、凝聚中國(guó)力量。習(xí)近平同志以“人民中心論”貫穿新時(shí)代文藝?yán)碚摚瑸樾聲r(shí)代文藝工作進(jìn)一步明確了方法、指引了方向。