3月27日上午，在8卷本《西藏通史》獲得中國出版政府獎(jiǎng)之際，《西藏通史》出版學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京舉行，來自北京多家學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和高校的專家學(xué)者參加了會(huì)議，并對(duì)《西藏通史》的出版予以高度評(píng)價(jià)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”從堅(jiān)持貫徹黨的民族政策、鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面來看，《西藏通史》作為典范當(dāng)之無愧。《西藏通史》以馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)，以各民族共創(chuàng)中華、共建中國歷史的歷史觀為統(tǒng)領(lǐng)，以中華民族多元一體格局的形成過程敘述為重點(diǎn)，在中國歷史和中華民族形成發(fā)展史的視野下，揭示了西藏地區(qū)與內(nèi)地及中國西北、西南地區(qū)各民族之間交往交流交融的歷史史實(shí)，呈現(xiàn)出各民族共筑中華民族共有精神家園的歷史畫面。同時(shí)，《西藏通史》深入把握西藏地方歷史的發(fā)展態(tài)勢(shì)，有力證明了“西藏自古是中國不可分割的一部分”。

西藏古代史充分體現(xiàn)了“多元一體”概念在中華民族構(gòu)成格局中的重要地位

從西藏的早期歷史到吐蕃、宋、元、明、清歷代，一部西藏古代史充分體現(xiàn)了“多元一體”這一核心概念在中華民族構(gòu)成格局中的重要地位。

《西藏通史·早期卷》以“西藏史前考古文化特征及其與周邊文化的關(guān)系”為主題，重點(diǎn)揭示了西藏考古文化的主要特征，特別是在發(fā)掘西藏文明內(nèi)在源泉之后，通過闡述西藏史前考古文化與甘肅、青海等地文化以及中原地區(qū)文化之間的緊密聯(lián)系，探索其不斷發(fā)展、生生不息的外部動(dòng)力。

《西藏通史·吐蕃卷》則述及公元7世紀(jì)初到8世紀(jì)中葉，松贊干布統(tǒng)一我國青藏高原地區(qū)各部落，建立吐蕃王朝，創(chuàng)立和完善各項(xiàng)制度，繁榮民族文化，并采取開放政策，積極加強(qiáng)與唐朝的關(guān)系，通過和親聯(lián)姻等方式，大力吸收中原地區(qū)的物質(zhì)和精神文明，密切藏漢民族的友好交往，造就了彪炳史冊(cè)的吐蕃文明。據(jù)史書記載，文成公主進(jìn)藏時(shí)，帶去大批的物品、書籍和器皿。其中，除了釋迦牟尼十二歲等量身佛像之外，還有360卷佛經(jīng)、兩萬件絲綢錦緞與服飾、300卷占卜歷算書籍、60種工藝書籍、能治療404種病痛的藥物、100種診斷醫(yī)術(shù)以及蔓菁等植物品種，還有茶葉茶具等。據(jù)《舊唐書》記載，“高宗嗣位，授弄贊(松贊干布)為駙馬都尉，封西海郡王，賜物二千段”。接著吐蕃使者“獻(xiàn)金銀珠寶十五種，請(qǐng)置太宗靈座之前。高宗嘉之，進(jìn)封(松贊干布)為賓王，賜雜彩三千段”。

元朝是中國歷史上又一個(gè)大一統(tǒng)和民族大融合時(shí)期，西藏地方正式納入中央政府的直接行政管轄之下，西藏地方的歷史發(fā)展繼吐蕃王朝之后出現(xiàn)了第二次高潮。元朝的大一統(tǒng)帶來了西藏地方政治局勢(shì)的安定，驛站的建立提供了交通上的便利，方便了西藏和內(nèi)地之間的人員往來、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和宗教文化交流，西藏地方薩迦政權(quán)的崇高地位和藏傳佛教薩迦派的巨大影響，展現(xiàn)著元代西藏地方所取得的政治進(jìn)步和文化繁榮。

據(jù)《西藏通史·明代卷》闡述，到了明代，西藏各族人民與內(nèi)地各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教和藝術(shù)等各方面進(jìn)行了大規(guī)模、頻繁的雙向交流和融合。茶馬貿(mào)易就是最典型的例證。茶馬古道的繁榮興盛極大促進(jìn)了藏族與其他各民族的物質(zhì)文明和精神文明交往。作為內(nèi)地和西藏聯(lián)系的重要經(jīng)濟(jì)紐帶，茶馬古道也成為一條政治交往之路和宗教文化交流之路。通過茶馬古道，絲綢、布帛、馬具等物品源源不斷地從內(nèi)地運(yùn)往西藏和其他藏族聚居區(qū);而從西藏運(yùn)往內(nèi)地的物品則主要包括馬匹、羊毛羊皮、牛尾、毛毯、氆氌、麝香、藥材等。沿著茶馬古道前來內(nèi)地傳法的西藏高僧和前往西藏?fù)?dān)負(fù)使命的內(nèi)地大德同樣絡(luò)繹不絕，通過這條道路，兩地的精神文明交流也上升到一個(gè)新的層次。藏族民間英雄史詩《格薩爾王傳》記載道：“漢地的貨物運(yùn)到西藏，是我們這里不產(chǎn)這些東西嗎?不是的，不過要把漢藏兩地人民的心連在一起罷了。”這些語句形象地反映了茶馬貿(mào)易對(duì)加深藏漢民族友誼、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)所發(fā)揮的積極作用。

清代是西藏地方歷史上最為重要的發(fā)展階段，也是歷代西藏地方與中央政府關(guān)系史上極為重要的階段。在清代，西藏人民與祖國內(nèi)地各族人民之間的交往更趨頻繁，正如《西藏通史·清代卷》前言中指出的：“藏族與漢滿蒙等各個(gè)民族的頻繁往來，是促進(jìn)西藏地方發(fā)展的動(dòng)力，構(gòu)成了整個(gè)清代西藏地方史的壯麗畫卷。”藏族與周邊其他民族的交融在清代更為普遍。以納西族和藏族的相互交融為例。根據(jù)有關(guān)調(diào)查材料可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年大規(guī)模移民時(shí)進(jìn)入藏族聚居區(qū)的納西族，在許多地方融入藏族，成為當(dāng)?shù)夭刈宓囊粋€(gè)組成部分。木氏土司時(shí)代的納西族移民后逐漸融入當(dāng)?shù)夭刈宓脑蛴泻芏啵渲凶钪饕脑蚩赡苁情L(zhǎng)期的普遍的相互通婚。也有其他民族藏化的例子，例如清朝嘉慶、道光時(shí)期，西藏駐軍的部分人已經(jīng)和藏族居民融為一體;在18世紀(jì)中后期，山南澤當(dāng)有30多名漢族居民，在當(dāng)?shù)亟P(guān)帝廟一座，與當(dāng)?shù)夭刈迨来押茫l繁通婚，親如一家。這些例子，在《西藏通史·清代卷》中都有體現(xiàn)。

當(dāng)代西藏史展示了各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的偉大成果

隨著1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，近代西藏各族人民的中華民族共同體意識(shí)在共同抗擊英帝國主義的侵略中得到了鞏固。正如費(fèi)孝通先生所言：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是在幾千年的歷史過程中形成的。”在災(zāi)難深重的近代中國，西藏各族人民與全國人民一起，掀起抵御外來入侵的愛國主義熱潮。英國殖民主義者于1888年、1903年兩次武裝入侵西藏，為了保衛(wèi)家園、捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土、反抗英國侵略的正義斗爭(zhēng)，西藏各族人民不懼怕英國的洋槍洋炮，不屈服于清廷的高壓政策，展現(xiàn)出“即使男盡女絕，也決不能后退半步”的大無畏精神。這段歷史也被載入祖國反帝斗爭(zhēng)的史冊(cè)，永遠(yuǎn)激勵(lì)后來者前仆后繼。

自新中國成立以來，西藏獲得和平解放，在經(jīng)歷了民主改革、改革開放的幾十年后，取得了輝煌成就，這是全國各族人民共同努力的結(jié)果。在短短幾十年的發(fā)展過程中，西藏各族人民同全國人民一起，創(chuàng)造了過去幾千年都未能取得的輝煌成就。西藏各族人民為開發(fā)雪域高原、建設(shè)邊疆、保衛(wèi)邊疆作出了可貴貢獻(xiàn)，并在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，與漢族、蒙古族、滿族等其他民族結(jié)下了深厚的友誼，他們相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，共同譜寫了中國歷史的偉大篇章。

《西藏通史·當(dāng)代卷》首次以通史的方式展現(xiàn)了改革開放以來到2014年底西藏地方的發(fā)展進(jìn)程。西藏和平解放以來，在中國共產(chǎn)黨和中央人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)歷了民主改革、自治區(qū)成立、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的偉大歷史進(jìn)程，現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得了前所未有的成就，社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，各族人民的命運(yùn)發(fā)生了深刻的改變。這是西藏各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的偉大成果，也是中國各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)。

(作者系中國藏學(xué)研究中心研究員)