近年來，底層寫作無庸置疑是一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象。目前，創(chuàng)作界和理論界對于底層的界定莫衷一是，但概而言之，無外乎在經(jīng)濟(jì)資源、文化資源、話語資源等方面處于弱勢地位的普通民眾。而隨著農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)構(gòu)成的“三農(nóng)”問題的日益突出，鄉(xiāng)土中國無疑是在底層范疇之內(nèi)的。1990年代，一大批鄉(xiāng)土小說家不約而同地選擇了底層敘事這一視角關(guān)注鄉(xiāng)村民眾的生存狀態(tài)。所謂的底層敘事，指的是“以一種鮮明的民間立場，以一種平視的眼光來審視當(dāng)代中國底層民眾的生存狀態(tài)，書寫他們在生存困境中的人性景觀，再現(xiàn)他們在那種生存困境中的生命情懷、血淚痛苦、掙扎與無奈，揭示他們生存的困境和在這種生存困境面前的、精神的堅(jiān)守與人格的裂變。[1]底層敘事作家鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)敘述有諸多維度，以陳應(yīng)松、雪漠、郭雪波為代表的底層敘事作家，從底層的視角選擇人與自然矛盾沖突為主要關(guān)注對象，展現(xiàn)了一個(gè)自然生態(tài)與精神生態(tài)雙重危機(jī)下的鄉(xiāng)土中國；通過對飽受蹂躪的鄉(xiāng)村自然生態(tài)和日益失衡的鄉(xiāng)村精神生態(tài)的揭露和展示，探討了自然生態(tài)破壞背后隱藏的鄉(xiāng)村精神生態(tài)的失衡，深刻揭示社會(huì)矛盾，展示現(xiàn)代工業(yè)文明弊端，對人性等形而上問題進(jìn)行反思。

一、鄉(xiāng)村自然生態(tài)危機(jī)下在悲苦人生

苦難敘述是底層敘事的基本特征。而底層的苦難首先源自生存環(huán)境的惡劣。現(xiàn)代社會(huì)把發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在重要地位，GDP增長速度和民眾富裕程度往往成為衡量社會(huì)進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。然而，在各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)不斷增長的同時(shí)，對生態(tài)環(huán)境，尤其是農(nóng)村生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞。而自然生態(tài)危機(jī)又直接威脅到了底層鄉(xiāng)村民眾的生存環(huán)境。

（一）生態(tài)危機(jī)下的自然悲歌——鄉(xiāng)村自然生態(tài)的凋敝衰敗

“生態(tài)平衡”原本是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村世界的常態(tài)。但隨著時(shí)代發(fā)展，特別是90年代以來，在工業(yè)文明和商業(yè)文明的強(qiáng)烈沖擊下，鄉(xiāng)村資源被肆意掠奪，生存環(huán)境被任意改變。雖然環(huán)境被改造得越來越合“人意”，但是鄉(xiāng)村自然生態(tài)危機(jī)卻越來越顯現(xiàn)出來。“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步都有了完全不同的出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”[2]人類恣意而為的后果是鄉(xiāng)村生態(tài)常態(tài)由生態(tài)平衡而被生態(tài)危機(jī)所取代。底層敘事作家真實(shí)地記錄了鄉(xiāng)村生態(tài)的這一變化。

在郭雪波小說中不斷出現(xiàn)的沙漠掩埋下的古城是一有意味的細(xì)節(jié)。《沙狼》中，外來者阿木就想讓金嘎達(dá)老漢帶他尋找古城遺址。《蒼鷹》中寫到一座被埋進(jìn)沙漠底下的遼代州府。《大漠狼孩》中，那曾經(jīng)輝煌的古城如今靜靜地在沙漠深處成了零星出沒的狐狼的穴窩。與被流沙掩埋的古城遺址相映襯的現(xiàn)代痕跡是，那一個(gè)個(gè)被流沙掩埋的現(xiàn)代小村子。《大漠魂》中，老雙陽的父母就在老哈爾沙村被流沙埋沒。《沙葬》中，老黑兒溝村亦為流沙掩埋。沙漠步步緊逼，人類步步后退，生命家園逐漸縮小，這就是生態(tài)危機(jī)的呈現(xiàn)。姜戎的《狼圖騰》是以狼為故事主角，以草原為故事背景，描寫了人與自然的沖突和矛盾，揭示了人對草原生態(tài)毀滅性的破壞。草原上奔跑的狼、黃羊、獺子、兔、鼠，天上飛翔的鷹、天鵝、野鴨，還有孕育萬物的大草原，共同構(gòu)成了一個(gè)維系千年穩(wěn)定和諧的生態(tài)環(huán)境。然而，當(dāng)人類強(qiáng)制性地干預(yù)自然，毀滅生命的時(shí)候，草原上的一切都改變了。一個(gè)水草豐美、物種繁多的千年草原在人的摧殘下，十幾年內(nèi)就退化成草場，三十年內(nèi)變成了沙化地！甘肅作家王新軍的《甘草灘》是其“草灘系列”小說中最不平靜、最為憤激的一篇。他只想告訴人們，失去了與自己相依為命的草地，甘草灘也就失去了愛的滋潤，失去曾有的輝煌。而生活在甘草灘的人們，則只能孤獨(dú)地生存，或孤獨(dú)地死亡。人和自然的關(guān)系，就這么微妙。

（二）悲忟與同情——破壞環(huán)境與農(nóng)民生存的惡性循環(huán)

中國鄉(xiāng)村民眾很大程度上是依賴“自然”生存的“人群”。農(nóng)民為生存而破壞自然，自然環(huán)境的惡化則給農(nóng)民帶來更大的生存危機(jī)。底層敘事作家雪漠、郭雪波、陳應(yīng)松、趙劍平等從不同角度對農(nóng)民生存與自然變異之間的關(guān)系予以了關(guān)注。

甘肅底層敘事作家雪漠反映沙漠牧民生活的《大漠祭》、《獵原》、《狼禍》系列小說可謂是底層敘事小說的扛鼎之作。《大漠祭》把人與土地或沙漠的關(guān)系作為反映現(xiàn)實(shí)的平臺(tái)。大漠中的農(nóng)民生存日益窘迫，為了生存，人們開始掠奪“沙窩子”。黃柴是“沙窩子”中能夠存活下來的不多的植物，因其具有固沙作用，先人是從不采捋的。但當(dāng)下農(nóng)民生活困頓，他們無視黃柴的固沙作用，搶捋黃柴賣錢糊口。生存環(huán)境的日趨惡化，使農(nóng)民變成了牧民。過度的放牧又使沙漠更加荒蕪，水資源也幾近枯竭，再加上狼禍，牧人們的生活境況越來越差。《獵原》的結(jié)尾向人們展示了這種危機(jī)的必然結(jié)局：人死、畜傷、水干、草枯，牧人們在惶惑與絕望中走向未來。

陳應(yīng)松《松鴉為什么鳴叫》中，伸向神農(nóng)架林區(qū)的公路越修越長，外運(yùn)木材的汽車越來越多，林區(qū)的樹木越伐越少，而山民們的生活卻沒有任何變化甚至每況愈下。趙劍平《獺祭》中，滿水和老荒都是烏河上依靠水獺捕魚生存的漁民。然而，辛勤的勞作并沒有改變他們貧困的生活境況。當(dāng)兩人面對著一個(gè)可以改變命運(yùn)的“機(jī)遇”——鄉(xiāng)長承諾，只要交上一副“毛子”的肝臟就能進(jìn)鄉(xiāng)辦工廠當(dāng)工人時(shí)，烏河上最后一對水獺的生命也就此結(jié)束。

（三）矛盾與無奈——保護(hù)環(huán)境與農(nóng)民生存的兩難選擇

底層敘事小說關(guān)注鄉(xiāng)土生態(tài)的另一個(gè)維度是揭示生態(tài)保護(hù)與農(nóng)民當(dāng)下生存的沖突。為維護(hù)生態(tài)平衡，國家頒布法令，設(shè)置自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)野生動(dòng)植物，對破壞自然，私自偷獵者進(jìn)行嚴(yán)懲。但是，由于設(shè)置自然保護(hù)區(qū)和野生動(dòng)物出沒的地方一般都是深山老林，戈壁荒漠，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生存環(huán)境惡劣。保護(hù)區(qū)的設(shè)置和野生動(dòng)物的禁獵無疑又使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活雪上加霜。雪漠、胡發(fā)云等底層敘事作家對生態(tài)保護(hù)與農(nóng)民生存這個(gè)二律悖反的命題進(jìn)行了思索。

雪漠的《獵原》等長篇小說深刻揭示了生態(tài)保護(hù)與農(nóng)民當(dāng)下生存的沖突。國家為了維護(hù)生態(tài)平衡，把狼列為保護(hù)動(dòng)物。狼偷吃農(nóng)民們賴以養(yǎng)家糊口的羊，牧民又不得不殺狼。生活的窘迫和生存的重壓，使得獵殺野生動(dòng)物成為農(nóng)民改善生活境況的一種選擇。《狼禍》中，偷獵領(lǐng)頭人張五面對環(huán)境保護(hù)者孟八爺?shù)目鄤袷沁@樣回答的，“啥道理，我也懂。這風(fēng)呀沙呀，都和打狐子有關(guān)，影響千秋萬代哩。”但那眼下日子難捱，哪管他“千秋萬代”。當(dāng)人的生存欲望和生態(tài)保護(hù)發(fā)生沖突，并且在短時(shí)間內(nèi)不可調(diào)和的時(shí)候，人們究竟應(yīng)該如何取舍，這是生態(tài)問題的核心癥結(jié)所在，也是底層敘事作家的疑問。雪漠對生態(tài)保護(hù)和農(nóng)民生存的沖突的揭示，正是對人類生存之痛的拷問。

胡發(fā)云的小說《老海失蹤》也形象地表現(xiàn)出對農(nóng)民生存的人文關(guān)懷與生態(tài)保護(hù)的矛盾。老海是一位自愿獻(xiàn)身于生態(tài)保護(hù)事業(yè)的記者。他發(fā)現(xiàn)并報(bào)道了原始林區(qū)烏嘯邊的“女峽”和“烏猴”。但是，女峽的開發(fā)引發(fā)了雪崩效應(yīng)——在巨大物質(zhì)利益的誘惑驅(qū)動(dòng)下，當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)急轉(zhuǎn)直下，盜獵烏猴的活動(dòng)日益猖獗，進(jìn)而危及自然生態(tài)。老海對此極為痛心與自責(zé)。他主張遷出山民，封閉旅游景點(diǎn)。而在當(dāng)?shù)毓賳T們看來，“總不能讓猴子活著人餓死吧”。經(jīng)過多次激烈的爭論，老海陷入了更深的矛盾痛苦之中。

“文學(xué)的真正價(jià)值，就是忠實(shí)地記錄一代‘人’的生活，告訴當(dāng)代，告訴世界，甚至告訴歷史，在某個(gè)歷史時(shí)期，有一代人曾這樣活著。”[3]當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)日新月異，誰來關(guān)愛荒野的生態(tài)，誰來關(guān)愛貧困的農(nóng)民？底層敘事作家以自己的寫作，忠實(shí)地記錄了自然生態(tài)與農(nóng)民生存的現(xiàn)狀，實(shí)踐著自己的文學(xué)理想。

二、鄉(xiāng)村精神生態(tài)危機(jī)下的心靈苦難

精神生態(tài)包括人性、思維、良知、文化、道德、習(xí)慣等形而上意識要素在內(nèi)的精神狀態(tài)或曰精神系統(tǒng)。其中，人性和文化是精神生態(tài)健康與否的重要標(biāo)志。鄉(xiāng)村在中國有著特殊的精神地位和文化指向，它是國人無法釋懷的戀土情結(jié)的精神家園。然而，隨著城市化進(jìn)程的加快，貧富差距、身份歧視、價(jià)值淪喪、文化斷裂、人性變異等問題也愈加凸顯。以雪漠、陳應(yīng)松為代表的底層敘事作家以冷峻的目光剖析了90年代以來鄉(xiāng)村的精神生態(tài)世界，展現(xiàn)了漸趨沒落的鄉(xiāng)村文化和日漸失衡的鄉(xiāng)村人性。“生態(tài)危機(jī)不僅發(fā)生在自然領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域，同時(shí)也發(fā)生在人類的精神領(lǐng)域。”[4]鄉(xiāng)村的殘酷現(xiàn)實(shí)擊碎了人們溫柔靜謐的鄉(xiāng)村記憶，人類最后的精神家園已不復(fù)存在，人類已無家可歸。正如著名哲學(xué)家海德格爾所說，地球變成了一顆“迷失的星球”，而人被“從大地上連根拔起”丟失了自己的“精神家園”。

（一）鄉(xiāng)村文化的凋敝

按照當(dāng)代著名的法國年鑒學(xué)家費(fèi)爾南?布羅代爾的“總體史”的歷史思想，文化是歷史發(fā)展進(jìn)程中變化最慢的“結(jié)構(gòu)”因素。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國民眾對土地有著深刻的依附關(guān)系。鄉(xiāng)土文化正是在鄉(xiāng)土社會(huì)里產(chǎn)生，并且依托鄉(xiāng)土社會(huì)而存在。鄉(xiāng)土文化所孕育的傳統(tǒng)價(jià)值取向和傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)早已內(nèi)化為農(nóng)民的精神支柱。然而，維系千年的鄉(xiāng)土文化、歷史進(jìn)程中變化最慢的“結(jié)構(gòu)”因素，在商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)沖擊下也慢不下來。現(xiàn)代文明對質(zhì)樸的傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀念的遺棄，城市文化對鄉(xiāng)村文化的侵蝕已經(jīng)成為當(dāng)下鄉(xiāng)村精神生態(tài)失衡的顯性標(biāo)志。站在現(xiàn)代與傳統(tǒng)、城市與鄉(xiāng)村的十字路口，底層敘事作家秉持精英作家守望人類良知的立場，對生態(tài)的關(guān)注直接指向當(dāng)下的人文精神。秉此立場，底層敘事作家在現(xiàn)代與傳統(tǒng)，城市與鄉(xiāng)村二元對立中展開了對鄉(xiāng)土文化的關(guān)照。就整體而言，底層敘事小說對鄉(xiāng)土文化的關(guān)照有兩個(gè)比較引人注目的創(chuàng)作分支。

一是揭示現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)道德與價(jià)值體系的沖擊。傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)價(jià)值體系是鄉(xiāng)土文化的核心內(nèi)涵，它是在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和鄉(xiāng)村生活中形成的包括勤儉、拙樸、仁厚等在內(nèi)的美好品格，是鄉(xiāng)村精神生態(tài)平衡的外在顯現(xiàn)。然而，伴隨著現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明的激烈碰撞，鄉(xiāng)土文化在強(qiáng)勢的現(xiàn)代文化的沖擊下日趨凋敝已是不爭的事實(shí)。陳應(yīng)松的《松鴉為什么鳴叫》寫的是農(nóng)民伯緯與神農(nóng)架的路之緣。公路在伯緯眼中代表著現(xiàn)代文明。伯緯在開路中受傷，成了“瘸手”，好友王皋在修路中慘死。為了信守諾言，伯緯翻山越嶺把王皋的尸體背回家。從此與死亡結(jié)下不解之緣。多年來，他自愿擔(dān)當(dāng)義務(wù)搶險(xiǎn)員，搶救幸存者或安撫那些死去的罹難者。他真誠面對城里人的冷漠或感激，卻從未懷疑過公路和它所代表的掠奪性文明。陳應(yīng)松就這樣打開了底層民眾的心靈苦難：貧困孤獨(dú)中堅(jiān)守著對現(xiàn)代文明的無限的向往；古道熱腸中體味著被商品經(jīng)濟(jì)無辜挫傷的隱痛。伯緯的悲劇是一個(gè)鄉(xiāng)村道德孤獨(dú)守望者的悲劇，更是現(xiàn)代文明沖擊下鄉(xiāng)土文化凋敝的悲劇。

賈平凹的《土門》、葉楠的《最后一名獵手和最后一頭公熊》、閻連科的《黃金洞》、闕迪偉的《鄉(xiāng)村行動(dòng)》、譚文峰的《走過鄉(xiāng)村》、劉慶邦的《神木》等作品也展示了在現(xiàn)代文明的進(jìn)逼下，代表鄉(xiāng)土文化美好品格的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)價(jià)值體系發(fā)生扭曲和變異，揭示了鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代文明沖擊下所遭遇的尷尬和無耐。底層敘事作家對鄉(xiāng)土文化的衰落發(fā)出無奈的哀嘆。

二是揭示城鄉(xiāng)二元格局下，城市文化對鄉(xiāng)土文化的擠壓與扭曲。鄉(xiāng)土文化的悲劇性境地是由多種原因所致，但二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)無疑是其中主要的因素。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，國家強(qiáng)制性地對城市和鄉(xiāng)村進(jìn)行了不同的分工：城市進(jìn)行工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)，鄉(xiāng)村從事種植業(yè)生產(chǎn)。中國形成了城鄉(xiāng)分離的二元格局社會(huì)模式。城市和鄉(xiāng)村成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中兩個(gè)本質(zhì)不同的“元”。與之相應(yīng)的則是現(xiàn)代都市文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化兩種不同的文化形態(tài)。長期以來，我國經(jīng)濟(jì)政策一直向城市傾斜，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)僅僅是一個(gè)支援工業(yè)擴(kuò)張的被動(dòng)的、消極的支援部門。在城鄉(xiāng)二元對立中，城市的主導(dǎo)地位最終得以確立。“鄉(xiāng)村是城市的寬厚的兄長，城市是鄉(xiāng)村的精明的小弟；鄉(xiāng)村以企羨和憂思的目光注視著城市、城市用自恃和輕浮的眼神傲視著鄉(xiāng)村；鄉(xiāng)村的目光在城市的傲視下開始變得游移不決，城市的眼神在鄉(xiāng)村的注目中似乎更加自負(fù)和放肆。”[5]底層敘事作家們展示了鄉(xiāng)村文化的此種困境，對鄉(xiāng)村精神生態(tài)失衡的困境和可悲境地進(jìn)行了藝術(shù)描寫和審美關(guān)照。

展示城市在城鄉(xiāng)二元社會(huì)中的強(qiáng)勢地位和城市對鄉(xiāng)村的漠視是底層敘事小說關(guān)注鄉(xiāng)土弱勢文化的主要著眼處。城市對鄉(xiāng)村財(cái)富的強(qiáng)征和索取是其強(qiáng)勢地位的一種表現(xiàn)。在雪漠的《大漠祭》、《獵原》、《狼禍》三個(gè)長篇中，鄉(xiāng)里修公路，卻向農(nóng)民攤派。農(nóng)民鷂子因不服而上訪，卻遭報(bào)復(fù)，房子被拆，最終在生活重壓下走上獵殺國家保護(hù)動(dòng)物的道路。城市在鄉(xiāng)村面前時(shí)常表露出特殊的心理優(yōu)勢，對鄉(xiāng)村頤指氣使。部分底層敘事小說展示了都市人的這種傲氣。陳應(yīng)松的《神鷲過境》中，國道、省道上到處都是設(shè)卡收費(fèi)的“公家”人，公安、路政、鄉(xiāng)政府、林業(yè)局、衛(wèi)生防疫站甚至縣紀(jì)委等等，都可以將過境的木材、家禽、汽車等堂而皇之地沒收。沒收的理由也蠻橫之極：七彩山雞養(yǎng)殖戶車主忘了帶“特種動(dòng)物養(yǎng)殖證”，再回去拿都不行，必須沒收。在農(nóng)民眼中，跟這些人沒什么道理可講，因?yàn)樗麄兙褪堑览怼Ｋ麄儧]收有道理，放行也有道理；他們吃了有道理，不吃也有道理。

（二）人性的異化

人類極度膨脹的欲望，對大自然的無休止的索取，導(dǎo)致了自然生態(tài)的嚴(yán)重惡化。在嚴(yán)峻的生態(tài)現(xiàn)實(shí)面前，人性的異化也不斷加劇，人與自然的關(guān)系日益疏離，生態(tài)危機(jī)與人性的異化成為互為表里的矛盾共同體。這種人性異化與生態(tài)焦慮鮮明地體現(xiàn)在陳應(yīng)松、荊歌等人的小說中。

在陳應(yīng)松《松鴉為什么鳴叫》中，砍伐隊(duì)的團(tuán)政委轉(zhuǎn)業(yè)離開神農(nóng)架時(shí)，不僅帶走了整車的香柏家具，還帶走了五斤麝香，也就意味著要射殺近百只香獐。當(dāng)代人極度膨脹的貪欲不僅存在于鄉(xiāng)村世界的“外來人”，而且蔓延于鄉(xiāng)村大地和鄉(xiāng)村民眾之間。雪漠的《狼禍》等長篇告訴人們：貪欲是導(dǎo)致沙窩自然生態(tài)危機(jī)的重要原因，最終使農(nóng)牧民陷入生存危機(jī)。荊歌的《狼來了》嘲諷了當(dāng)下人性的貪欲。“狼來了”的鬧劇讓我們看清楚，世人永無止境的貪欲才是真正的“狼”。

人與野生動(dòng)物的關(guān)系和野生動(dòng)物的處境與命運(yùn)也是近年來底層敘事小說關(guān)注人性的一個(gè)重心。西方傳統(tǒng)的人類中心主義觀點(diǎn)把人與自然相分離，認(rèn)為人是宇宙的中心，人類利益至高無上，自然萬物都是為人類利益服務(wù)的。作為人類中心主義的反撥，非人來中心主義則將人與自然作為一個(gè)，尊重自然自身的價(jià)值。陳應(yīng)松、郭雪波等底層敘事作家的作品對野生動(dòng)物賦予了極大的人文關(guān)懷，對人類無節(jié)制的野蠻活動(dòng)和現(xiàn)代人性的迷失進(jìn)行了深入反思。陳應(yīng)松《豹子最后的舞蹈》用一頭公豹的視角鞭撻了關(guān)山一家三代對野生動(dòng)物殘忍的殺戮。《神鷲過境》中，對農(nóng)民濫殺野生動(dòng)物的貪婪與愚昧給予了無情的批判。郭雪波在《母狼》、《狼子》、《狼孩》等一系列描寫狼的小說中，立場鮮明地站在狼的一面，揭示了殺狼者的殘忍與卑鄙，對于狼身上優(yōu)秀品格給予熱烈的歌頌和贊揚(yáng)。小說對動(dòng)物命運(yùn)賦予了極大的同情，在肯定動(dòng)物內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，更是對人類的極端“主體性”人性的批判和審視。

三、互為表里的自然生態(tài)和精神生態(tài)

底層敘事作家對農(nóng)村生態(tài)的關(guān)懷不僅僅在自然生態(tài)和精神生態(tài)兩個(gè)單向維度上展開，更看到自然生態(tài)的變異對精神生態(tài)的影響，以及精神生態(tài)的失調(diào)對自然生態(tài)的負(fù)面作用。日益惡劣的自然生態(tài)不但影響到人類的生存，也對人類的精神世界造成了極大的沖擊。賈平凹的《懷念狼》是一篇昭示現(xiàn)代精神生態(tài)危機(jī)的寓言。小說中，原本盛產(chǎn)狼的雄耳川不再有狼；獵狼隊(duì)隊(duì)長成了禁止捕狼條例的制定者和執(zhí)行者。生存境遇的錯(cuò)位蘊(yùn)含著深刻的命運(yùn)悲劇。而小說結(jié)尾，當(dāng)狼即將滅絕時(shí)，獵手們卻紛紛患上了怪病。自然環(huán)境的異化最終導(dǎo)致了人的異化，獵人們開始狼化，為成了人狼。這種寓言式的描述飽含了作家對人類生存困境和精神萎縮的憂慮。

精神生態(tài)的危機(jī)更是自然生態(tài)危機(jī)的根源。可以說“人類精神世界中價(jià)值取向的偏狹，才是最終造成地球生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失調(diào)的根本原因”。[6]張煒小說《懷念黑潭中的黑魚》以類似于寓言風(fēng)格的故事，表達(dá)人類精神生態(tài)的失衡對自然生態(tài)造成的惡劣影響。清澈的水潭畔，與世無爭的老夫婦，接納了一群來歷不明的黑魚，并和睦相處。后來，漁夫的慫恿和誘惑使老夫婦重利輕義，出賣了水族。而這些黑魚也忽然消失了。故事情節(jié)簡單離奇，情感真實(shí)充沛，在對人類背信棄義、貪得無厭的譴責(zé)中，更表達(dá)了對于精神生態(tài)的失衡對自然生態(tài)破壞的憂慮。

自然生態(tài)和精神生態(tài)互為表里，日益惡劣的自然生態(tài)和漸趨失衡的精神生態(tài)所展現(xiàn)出來的底層鄉(xiāng)村世界的雙重危機(jī)，是底層敘事小說熱切關(guān)注的敘述話題。在雪漠的“沙漠生態(tài)”小說中，人的恣意妄為造成了沙窩子生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞，生態(tài)環(huán)境的破壞反過來又使人的生存環(huán)境更加惡劣，進(jìn)而導(dǎo)致精神生態(tài)的全面失衡。不但連人都變成狼，為爭取水源而大打出手，就連羊也變成了狼。賈平凹的《庫麥榮》中，獨(dú)狼與鄉(xiāng)下女人庫麥榮則可看作是鄉(xiāng)村自然生態(tài)和精神生態(tài)的兩個(gè)喻體：瀕臨滅絕、苦苦掙扎的狼是當(dāng)前農(nóng)村自然生態(tài)的隱喻，淡薄名利、窮困潦倒的鄉(xiāng)村藝人則是農(nóng)村精神生態(tài)的象征，二者互襯互釋，是當(dāng)下農(nóng)村自然生態(tài)與精神生態(tài)的雙重危機(jī)的生動(dòng)體現(xiàn)，蘊(yùn)含了底層敘事作家對鄉(xiāng)土中國生態(tài)的深切關(guān)懷。