古稱黔江的貴州省第一大河烏江，自西向東北橫貫貴州中部，過沿河土家族自治縣后，偏偏濡染了一片詩情，更加激活烏江的奇俊魅力。于是，沿河的散文詩成為一股清流匯入烏江，給土家族大地憑添了縷縷芬芳，香氣四野彌漫，由低而高，由近及遠(yuǎn)。

散文詩也是詩，是兼具散文美學(xué)的詩。詩為何物？《尚書·虞志》說：詩言志。《莊子·天下篇》說：“詩以道志。”《荀子·儒效》篇云：“《詩》言是其志也。” 孔子的《論語·為政第二》言：詩三百，思無邪。司馬遷說：《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。由此看出，不管“發(fā)憤”和還是“發(fā)奮”，可以肯定，詩有言志的功能，不管是興奮而寫，還是悲憤而作，也不管采用什么樣的手法，總之，都是為言志服務(wù)的。后世人根據(jù)自己不同的情感需求，也有很多種理解。我認(rèn)為，詩是一種情感表達(dá)，是靈魂深處激發(fā)出來的強(qiáng)烈思想感情，猶如生命脫離母體面對世界的第一聲啼哭，是生命沉浮之間的動情悲歡。所以，每一篇詩章，都是有生命的個(gè)體，它靈魂翩躚的樣子，讓世界充滿柔情和愛戀。

散文詩把生的意義帶給生命的軀殼，奔向無垠的精神疆域，“給靈魂中灌注英雄的理想和人格”，世界因此廣闊起來。詩因熱愛而存在，詩人才是靈魂真正的歌者。站在烏江河畔的沿河縣，人們可以看見自然秀麗的青山綠水，可以看見自由翱翔于天空的鳥群，還可以一群熱血沸騰詩人，正忘情地放歌于山巔和大地，或吟哦于烏江水畔，踏波前行。

這是一個(gè)有著深厚積淀的散文詩群體，他們的筆端，凝聚了對土家族黃天厚土及父老鄉(xiāng)親純樸真摯的情感，他們是土家族的驕傲，也是土家族民風(fēng)淳正的靈魂歌者。這群靈魂的歌者，猶如一群翠鳥，鳴唱于土家族的天空、山林，一篇篇散發(fā)天籟之音的詩章，傳達(dá)出他們對民族歷史深沉的嘆息或愛的呼喚。

據(jù)說從上世紀(jì)九十年代末, 散文詩在沿河縣開始繁榮起來。在省級報(bào)刊發(fā)表散文詩的作者多達(dá)30余人,被稱為“沿河散文詩創(chuàng)作群體的崛起”,成為貴州省文學(xué)界的新景觀，刷新人的耳目，也引起國內(nèi)散文詩界的稱贊。對這種新崛起的蔥蘢態(tài)勢，輿論界稱之為“沿河散文詩群現(xiàn)象”。對于偏安西南一隅的土家族小縣，究竟為何會出現(xiàn)散文詩質(zhì)量凸出、散文詩成“群”的現(xiàn)象。很多人喟嘆和不解。

一、沿河散文詩群出現(xiàn)的合理內(nèi)核

任何時(shí)期，新事物的產(chǎn)生，都有它獨(dú)特的歷史背景，通過閱讀一些資料，加上耳聞目睹現(xiàn)實(shí)的土家族景象，才略微知道沿河散文詩作家出現(xiàn)的藤蔓。

沿河散文詩創(chuàng)作開始九十年代，起源于散文詩創(chuàng)作嶄露頭角的土家族詩人喻子涵。此時(shí)，他不僅是沿河土家族詩人的一面旗幟，而且已經(jīng)是整個(gè)貴州省散文詩創(chuàng)作的佼佼者。

沿河縣屬于經(jīng)濟(jì)文化都相對落后的縣，山高水深的烏江流域，是通向外界的天然屏障，生存條件及其艱苦。農(nóng)閑時(shí)期，人們茶余飯后的精神養(yǎng)料是民間故事、土家山歌及神話傳說，文化生活貧乏單一，文學(xué)的創(chuàng)作更是空白。也許正因?yàn)榭瞻祝胚m合畫最美的畫卷。苦難艱辛的民族史激發(fā)了詩人們的創(chuàng)作激情，也開啟了詩人們審視生命歌頌美好向往的詩歌表達(dá)。

于是，散文詩這種高雅的文體蕨類植物或山花一樣，開始在貴州省沿河縣發(fā)芽、蓄蕾、綻放，沿著烏江一路蓬勃，直到繁榮爆發(fā)。具有代表性的散文詩人有：喻子涵、趙凱、冉茂福、陳順、陳述義、田淼、羅福成、從侯立權(quán)、陳勝、楊強(qiáng)、田旅等，散文詩創(chuàng)作出現(xiàn)了群體的好現(xiàn)象，接著，他們在《散文詩》雜志頻頻亮相，并得到散文詩主編馮明德的高度肯定和贊揚(yáng)，并授牌沿河為中國第一個(gè)散文詩創(chuàng)作基地。

細(xì)究起來，沿河散文詩群體的出現(xiàn)，有著得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件和人文因素。山清水秀的原生態(tài)景象，給了詩人們干凈的心靈空間和良好的詩意環(huán)境。詩是形象思維和邏輯思維的綜合體，歸根結(jié)底形象思維是詩歌構(gòu)成的主要因素，想象必須通過客觀事物在心靈的投影，才能進(jìn)入博大精深的思想原野。

烏江山峽的山水，烏江畫廊的“奇山、怪石、碧水、險(xiǎn)灘、古鎮(zhèn)、廊橋、纖道等景觀，特別是荔枝峽、白芨峽、土坨子峽是烏江畫廊的精品，清代詩人梅若翁贊嘆：蜀中山水奇，應(yīng)推此第一。沿途不僅自然景觀奇美壯觀，人文景觀內(nèi)涵深厚，而且以土家族為主的民族風(fēng)情亦豐富多彩、淳樸厚實(shí)。 烏江在沿河境內(nèi)形成兩百多里的天然山水畫廊。夾石峽、黎芝峽、銀童峽、土坨峽峽谷風(fēng)光自成一體，有“烏江百里畫廊”之稱。兩岸翠綠蔥郁，山巒疊嶂，奇峰對峙，各顯神姿。再有土家土家族千百年流傳下來的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，衣食住行，都完好地保持著鮮明的土家民族風(fēng)格和特色，給了詩人們?nèi)≈槐M的創(chuàng)作題材。

說到底，地域景觀與文學(xué)創(chuàng)作之間關(guān)系重大。曾聽到北方一位詩人感嘆，只要見到北方的大草原，心胸頓時(shí)蒼茫開闊，詩意盎然，在南方，總是找不到靈感的影子，寫詩，還是需要回到自己熟悉的家鄉(xiāng)，才能對創(chuàng)作會產(chǎn)生深層的刺激和聯(lián)想。

有文章稱：這個(gè)關(guān)系是一個(gè)寫作者身份認(rèn)同、精神認(rèn)同的問題，這在兩者的關(guān)系中居于核心地位——地域文化為與之相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作，提供了血脈性的補(bǔ)給和滋養(yǎng)，而寫作者在文學(xué)創(chuàng)作過程中對地域文化的反觀，則表現(xiàn)為一種精神上的追尋和認(rèn)同，是那些以文學(xué)為志業(yè)的人們自我確認(rèn)的必經(jīng)階段和必然產(chǎn)物，也是寫作者自我描述的連續(xù)性得以實(shí)現(xiàn)的必要前提。用一個(gè)詞來概括，就是精神地理。

其次，對外面世界的向往。身居高山深水環(huán)境的土家族作家們，對祖輩開疆拓土、刀耕火種與惡劣的生存環(huán)境做斗爭的歷史深深感懷，他們提煉并繼承了祖輩的勤勞勇敢，在用心靈呼吸和編織美好生活的同時(shí)，懷有對外面大千世界的美好向往，正好也應(yīng)了外面世界對土家族風(fēng)俗文化的好奇和探究，于是一種大的融合局面自然天成，順理成章，成為時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。

他們對家鄉(xiāng)泥土的深愛，對外面的世界也同樣葆有一腔熱愛，也是一千種原因之一。他們懷揣夢寐，胸懷遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù)，用心靈和詩歌搭橋，促進(jìn)內(nèi)外交融，成為文學(xué)藝術(shù)的有益專遞者，也是他們創(chuàng)作的一種積極傾向和動力。

其三，他們肩負(fù)著一種文化傳承的使命。這些土家族的作家詩人們，懷揣土家族世世代代的悲喜情結(jié)，內(nèi)心卻充滿民族氣血。豐富的土家族傳統(tǒng)文，養(yǎng)育著他們，影響著他們，土家族的歌舞熏陶著他們，讓他們無論走到哪里，都深深生出眷念。土家族的歷史淵源，在他們的心靈深處，自有不能承受之重，他們必須通過文學(xué)的形式，把思鄉(xiāng)感情抒發(fā)表達(dá)出來，其主題，就是愛與被愛。在宣傳褒揚(yáng)甚至保護(hù)本民族文化的同時(shí)，也自覺或不自覺地肩負(fù)起了土家族文化傳承的歷史使命和責(zé)任。他們謳歌家鄉(xiāng)，歌頌祖國，通過各種載體將本土文化，宣傳給大山之外的世界，同時(shí)也將外面的信息作一種優(yōu)質(zhì)的篩選，起到非常重要的文化融合作用。他們雖然駐守沿河，其實(shí)心靈，早已通過散文詩起航。

其四，成名詩人的引領(lǐng)示范作用。真正使這方文苑競吐芬芳、煥發(fā)異彩的無疑是散文詩壇名將喻子涵，在貴州散文詩領(lǐng)域乃至國內(nèi)產(chǎn)生了一定的影響。有人說，散文詩在沿河自治縣可謂一種“代表”性的文體，所有寫散文詩的人，幾乎清一色是沿河的土家族詩人。人們把這一現(xiàn)象歸于喻子涵的影響和帶動作用，此話一點(diǎn)也不為過，正像丹麥諺語：好榜樣就像把許多人召集到教堂去的鐘聲一樣。給人們一種無窮的力量，因?yàn)椋玫氖痉妒亲詈玫男麄骱驼f服。

這是有據(jù)可尋，有根溯源的。 1997年，喻子涵獲第五屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”，2007年在中國現(xiàn)代文學(xué)館被授予“中國當(dāng)代優(yōu)秀散文詩作家”稱號，2014年獲第五屆“中國散文詩大獎”和第二屆“貴州專業(yè)文藝獎”特等獎。2009年被授予“貴州民族大學(xué)優(yōu)秀教師”稱號，2015年9月被評為“貴州民族大學(xué)優(yōu)秀碩士研究生導(dǎo)師”。2001年赴京出席第五屆全國“青創(chuàng)會”，2016年出席第九次全國作代會。 至目前共發(fā)表文學(xué)作品、文學(xué)評論、學(xué)術(shù)論文、時(shí)政評論等近300萬字，文學(xué)作品和理論文章選入國內(nèi)外各種選本100余種。教學(xué)和科研涉及中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、跨媒介文學(xué)、新聞傳播學(xué)、文學(xué)傳播學(xué)、民族文化產(chǎn)業(yè)等。先后執(zhí)教本科課程《基礎(chǔ)寫作》《新聞采訪與寫作》《新聞學(xué)》《專業(yè)新聞報(bào)道》《新聞策劃》《跨文體創(chuàng)意寫作》和研究生課程《深度報(bào)道專題》《跨媒介文學(xué)研究》《20世紀(jì)散文研究》《跨媒介寫作研究》。主持國家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)、教育廳社科規(guī)劃項(xiàng)目2項(xiàng)，參與教育部項(xiàng)目、省長基金項(xiàng)目各1項(xiàng)，完成其他項(xiàng)目2項(xiàng)。發(fā)表學(xué)術(shù)論文70多篇，其中在核心期刊發(fā)表30多篇。2009年9月被授予“貴州民族大學(xué)優(yōu)秀教師”稱號，2015年9月獲得“貴州民族大學(xué)優(yōu)秀碩士生導(dǎo)師”獎。曾被省委、省政府及有關(guān)部門聘為“貴州文藝獎”、貴州省“五個(gè)一工程獎”、貴州省“專業(yè)文藝獎”、貴州少數(shù)民族文學(xué)“金貴獎”、“貴州新聞獎”等重要獎項(xiàng)評審專家。

喻子涵為土家族以及整個(gè)貴州文學(xué)界、學(xué)術(shù)界贏得了那么多亮人眼睛的榮譽(yù)，令人感佩不已。正因?yàn)橛辛擞髯雍@面大旗的感召，繼而才出現(xiàn)趙凱、冉茂福、侯立權(quán)、羅均賢、田犁、陳順、羅福成、田旅，田淼等一大批土家族散文詩人代表，成為一個(gè)不可低估的散文詩人群像。這個(gè)群像，帶動了一批又一批散文詩人的出現(xiàn)，沿河的散文詩創(chuàng)作因此空前繁榮起來。

二、沿河散文詩群部分散文詩作品賞析

生活的眼睛總是向著未來打量，而歷史卻偏偏需要向后張望。回顧沿河散文詩群出現(xiàn)原因的同時(shí)，再來欣賞傾聽他們真摯的情感抒發(fā)和來自靈魂的歌吟。在沿河土家族散文詩群里，除了家喻戶曉的喻子涵，還有以下三位是我認(rèn)識的散文詩作者。其實(shí)，真正的詩人，不需要人認(rèn)識，也沒有必要認(rèn)識人，他們活在自己的詩中，活在自己的歌里，有自己的心靈江山和精神世界，根本不需要別人的熱捧或粉飾。但是，作為寫散文詩的同行，由衷地對這群可愛的文友們充滿愛和喜歡，姑且站在同行的角度，發(fā)一番真誠的感嘆。好在如果是一片柳笛，我能聽懂它的清韻，別人也能，如果是一塊美玉，行家能識得玉溫潤和品質(zhì)，一般人即使不懂其中之精粹，只憑真誠的審美心靈和誠實(shí)的眼睛，也會識別高低，哪怕只見樹木，不見森林。

專業(yè)評理作家可以把一個(gè)詩人歸為現(xiàn)實(shí)主義詩人還是浪漫主義詩人，可以用專業(yè)理論給詩歌加上框框，我就是一個(gè)樂于讀詩的讀者，遇見喜歡感人的詩句熱淚難抑，凡是能打動我心靈的，我謂之好詩。

我一直有一個(gè)觀點(diǎn)，但凡能夠拿筆寫詩的人，肯定和普通人不一樣，我看他們的眼神就不一樣，他們可愛可親，身上的光韻和氣息都是芳香的，至于寫得怎么樣，那是另一個(gè)層次上的問題，也是復(fù)雜的問題。當(dāng)然，寫作風(fēng)格和寫作內(nèi)容都是因人而異，一個(gè)作家如果時(shí)時(shí)能夠心懷“精品意識”，自是最好不過了。無論哪種風(fēng)格，情感真摯的便能打動人心。

我突然想起了冉茂福一些漂亮的散文詩句：“那夜，草色瘋長，蟬聲枯竭如秋天的最后一抹陽光，暗淡沒有一絲笑容，心很靜，我知道那是心靈在消融。……那是生命的傷口凝結(jié)的情緒，那是時(shí)光的面容盛開的花朵。那夜，草垛里沒有了抒情；那夜，梔子花開了又謝了；那夜，愛情的精靈困了累了。那夜，我知道，你在天堂聽到了夜鶯的歌唱。”（《那夜你沒有約會》）五光十色的世界，光怪陸離的喧囂，確定沒有打攪到詩人靈魂深處的情感世界，他的心，沉浸在深深地思念里，在青草拔節(jié)的聲音中，在聲嘶力竭的蟬鳴里，心，也許被美好的回憶融化，也許被是濃濃的思念融化。其實(shí)，設(shè)想一下就會明白，文中的“我”因?yàn)樗寄睿瑢ρ矍暗娜f物已經(jīng)不再注入激情，因?yàn)椋?jīng)在草垛、梔子花前、夜鶯的歡叫中的戀，已經(jīng)走失，那人的心，碎了。

詩人塑造的“我”，和天堂的“你”已經(jīng)有了生死之隔，可是那份情，楚楚動人，真是人、神情未了。那份真，空靈寂靜；那份誠，立地成佛。天堂人間，只有真情，能穿越生死。雖然兩個(gè)世界，便還可以彼此聞到花香，感人淚下。

“一群流浪的枯草在山野燃燒，如寂靜的影子，肆意蔓延，大風(fēng)鋪展的夜晚，那些生命憂傷的語言，如月光的花朵零落成泥。……荒坡荒涼而堅(jiān)韌，大風(fēng)起時(shí)，一些夢墜入凡塵。……荒坡，懷揣一個(gè)夢，讓無數(shù)的種子充滿了深情。”（《荒坡；大風(fēng)卷走的鋪蓋》）我認(rèn)為，憂傷是美的最高境界。我非常喜歡冉茂福的這些詩句，欣賞他深藏骨子里的悲憫意識，“鄉(xiāng)村的角落，老人、兒童與狗酣睡。荒涼的田野，一只烏鴉出沒，勾魂的簫聲穿破夜的帷幕……” （《荒涼的田野》）他憂傷的情懷以鄉(xiāng)村為背景，通過一個(gè)個(gè)帶有情感光芒的句子，向心靈深處延伸。

村莊是藏在冉茂福思維里的牢固莊園，那個(gè)生他養(yǎng)他的村子是他創(chuàng)作的百寶箱，他的村子成功地住進(jìn)他的內(nèi)心，日夜彼此溫暖。他對鄉(xiāng)村的愛，充盈生命的經(jīng)緯，通過冉茂福《雪落村莊》這本散文詩集，讀出他散文詩的一個(gè)突出特點(diǎn)就是用心、用情在寫，他的詩句，是心靈流淌的顫栗，他筆端流出的深情，打動人心，讓人潸然淚下。

“在死亡的邊緣，我們歡樂、舞蹈、親吻、我們唱著幸福的歌，手拉手共赴死神的約會。”（《你的眼眸》）

沒有做作，沒有矯情，沒有無病呻吟。誰知道詩人在寫這些透著悲涼詩句的時(shí)候，他是否背過身去，或者伏案慟哭？

“馬頭琴奏響在河邊，一群牛或羊回頭張望，尋找他們粗俗的愛情。”（《如豆的燈光照亮天堂》）散文詩畢竟是詩，這農(nóng)家尋常的景象，讓冉茂福寫活了，牛羊回頭張望“粗糙的愛情”，不僅給讀者一連串的鮮活畫面，而且還夾雜著一種悲劇情懷，一種粗獷中夾雜的野性。由此，讀者也可能會聯(lián)想到人，當(dāng)這種感情和人聯(lián)想起來，不由生出一絲嘆息。

冉茂福的語言詩意很濃，即使沒有技術(shù)處理，仍然是顆顆跳躍的音符，發(fā)出金屬般的敲擊聲。他把普通的農(nóng)村現(xiàn)象，用詩意的語言人格化，形象化，巧妙的抒發(fā)描寫，讓人讀出了一個(gè)村子的命運(yùn)，一個(gè)民族的命運(yùn)。看似寫意，實(shí)則蘊(yùn)含了作者的悟性和理性。他身在村莊，卻又高出村莊之外，俯瞰村莊，愛撫村莊，溫暖村莊，我似乎又看見那個(gè)樸實(shí)真誠的作家冉茂福，囁嚅謙虛的溫暖形象，也似乎看見他內(nèi)心纖細(xì)敏感的詩思。

村莊在冉茂福的心里不停地變換著姿勢，他用詩歌解析和詮釋他的村子，用生命保護(hù)他的村子，他心中那個(gè)呼之欲出的村莊，是他一切愛的起源與歸宿。詩人冉茂福，他，太清醒了。

冉茂福的散文詩不是對事物簡單的描摹，而是深入事物的內(nèi)部尋找矛盾的根源，尋找生命的契合點(diǎn)，不管是寫山中生長的一棵野草，還是寫路邊開放的一朵小花，都能寫出人心中的痛感，讓人回味無窮欲罷不能。我為冉茂福的詩句感動，也為冉茂福的情懷而感動。

冉茂福1990年開始文學(xué)創(chuàng)作，系貴州省作家協(xié)會會員。作品散見《散文詩》《星星詩刊》《散文詩世界》《中國詩人》《散文詩作家》《伊犁晚報(bào)·天馬散文詩》《貴州作家》《江蘇作家》《西部散文家》《貴州日報(bào)》等，有作品入選《新抒情詩選》《新世紀(jì)貴州散文詩選》《中國散文詩精選》《中國年度優(yōu)秀散文詩》《中國散文詩人》等選本，著有散文詩集《守望鄉(xiāng)村》《九盞燈》（與人合著）《雪落村莊》。主編《九盞燈》《烏江水遠(yuǎn)》《新世紀(jì)烏江作家叢書》等文學(xué)書籍。參加第十三屆全國散文詩筆會，魯迅文學(xué)院第二十五期少數(shù)民族作家培訓(xùn)班學(xué)員。可謂成績斐然，成才快速。

鄉(xiāng)村是冉茂福散文詩的主要詩歌意象，也是冉茂福文學(xué)作品的靈魂居所。無論他行走多遠(yuǎn)，鄉(xiāng)村總是他的一簾幽夢，他思維深沉內(nèi)斂，對養(yǎng)育他的土地用情至深，抒發(fā)中抑揚(yáng)交錯(cuò)如金戈鐵馬，剛?cè)嵯酀?jì)日月自然合成。對鄉(xiāng)村來說，冉茂福的散文詩創(chuàng)作已經(jīng)是掌握了音韻玄機(jī)。呈現(xiàn)出的寫作特點(diǎn)是深邃洞察，真情注入，技巧空靈，是個(gè)非常成熟非常優(yōu)秀的散文詩作家。

沿河土家族散文詩群的唯一女散文詩人侯立權(quán)，也是一個(gè)閃光的亮點(diǎn)。我和她一起合過影，在烏江山峽的游船上，她與我溫暖作伴，寒冷的冬天有著春天的氣息。她手扶我肩頭的親切，讓我永遠(yuǎn)記住了這個(gè)純樸善良的烏江之畔的女子。記得我從上海匆匆趕到沿河赴烏江文化論壇會議，迎接我的首先是她矜持又真誠的微笑。這一個(gè)熱情微笑，給我兩個(gè)概念，一個(gè)概念是憑添了我心中的疑問，我當(dāng)時(shí)想，難道這么遠(yuǎn)的地方還會有人認(rèn)識我嗎？那表情顯然是熟悉人之間才會有的親切。另一個(gè)概念是，當(dāng)我確定她不是因?yàn)檎J(rèn)識我才有熱情的時(shí)候，我一面暗笑自己的多情，一面感嘆這天高地迥的沿河土家族人至純至樸的民風(fēng)，讓我非常感動，此后的幾天，她不停地關(guān)心著我以及與會人員的住行，給我留下了天涯咫尺的親切感。

細(xì)讀侯立權(quán)，正像作家黃恩鵬評價(jià)的一樣：“侯立權(quán)散文詩的誘人之處，在與發(fā)揮了暗示和聯(lián)想，在對于已經(jīng)開始的言說藝術(shù)的那種靈犀。同時(shí)過濾了語言泡沫而顯現(xiàn)的功夫，在思想與感覺之間游離神秘。藝術(shù)審美觸發(fā)人的思想，看似閑適，卻是澄明。在無意的閑逸心態(tài)之中，世俗功利雜念都已消隱了，充盈著調(diào)暢的精神氣息……”我很贊嘆黃恩鵬的理性提煉，侯立權(quán)散文詩，已經(jīng)超越雜念，裊裊上升的是一種青春澄明的脫俗氣息。

文字在她的筆下仿佛長了風(fēng)信子，越過層層梯田和山坡，掠過樹梢和烏江水面的浪花，在云天之中繚繞。她的夢藏在心里，也藏在指尖，輕盈矯健，正像她的健美和人格，真純地得像烏江水中的一條魚，山坡上草叢里的一朵山花，村口油菜葉上的一顆露珠。當(dāng)山風(fēng)吹過她的面頰，她輕輕整理一下亂發(fā)，堅(jiān)定的目光向高天瞭望。

“陽光匍匐，隱忍的大地背負(fù)沉重的憂傷……夜的天空碎落，山路朝向遠(yuǎn)方，瘦弱的枝葉擎著火把，風(fēng)撕破面紗，悲歌蜿蜒，孤獨(dú)的蓮劃不出寒夜的冷……繁復(fù)的人世，有誰能輕捻時(shí)光……俯首婉轉(zhuǎn)之間，撥亮滄海桑田……一批驍馬迎風(fēng)而嘶！我又一次繞開黑色的石頭，在妖媚的磷火之間，與蓮一起守候冰冷之上的圣潔。” （《低處的回聲》）這些句子，都是特有的詩美意趣，同時(shí)包含悲慨的情懷，她將現(xiàn)實(shí)的物象，通過超現(xiàn)實(shí)的描寫，達(dá)到傾訴內(nèi)心的目的，她的心，是平靜的，但她卻用這份平靜之中的不平靜，去抗?fàn)帲ネ瓿勺约簩Νh(huán)境和命運(yùn)的不服氣。她溫婉熱情的外表有著與世俗較量的痕跡，正像她走在人群中，一眼看不出她與眾不同，但是越過現(xiàn)象，才能真正透視詩人的心靈，就會發(fā)現(xiàn)她的棱角是那么分明，那么凌空而出。

“把星光打開，趁露水沒有醒來，把思想放在詩意的童話里——鋪開……在這清華之中，看你潮起潮落，聽波濤之聲，我便成了浣紗之人。站在岸邊，靈魂澎湃，就像峽谷的江浪，拋開世俗的云裳，在風(fēng)起云涌的浪尖上，享受生命的跌宕……那就是大地的思緒嗎？那片原野，夢是綻開的羽翅。”（《低處的回聲》）從形象表達(dá)到詩意撲捉，從虛實(shí)相隱到情志交融，從已經(jīng)營造到詩美追求，到現(xiàn)實(shí)生活的東奔西走，侯立權(quán)總是將滿腔的愛作為線條，使內(nèi)心的熱量和對家鄉(xiāng)的熱愛渾然成為一體。

“有山鷹牽起我的雙眼，撞開世俗的城墻，朝塵埃之上飛去，高空是靈魂高踞的神圣之境，大地才是心靈最理想的棲居……露水開啟黎明的聲音清靈如舞，包括森林的舒展、漁歌、鳥啼、雷鳴。我的思想開始有了鳥翅的弧，包括一朵花的行走，一條魚的方向，一棵樹的力量，一滴露的思想，一株草的柔軟，大地行于蒼茫，夜空綴滿了星星”（《一場春雪泅渡眾生》）。有人說：“詩人如夜鶯，放情歌唱，直到玫瑰刺心，血滴凈而后已。” 詩人總是善感的，三魂裸露，七情寫真。讀詩、評詩，審視的就是詩人的心。我看見樸素?zé)崆榈暮盍?quán)，是對她外表的感性認(rèn)識，當(dāng)我細(xì)讀了她的文章，我才算真正地、理性地認(rèn)識了她的心。她的心遠(yuǎn)沒有外表的歡快，有種若隱如現(xiàn)的情結(jié)，跳躍在她的眉心。

她骨子里的堅(jiān)強(qiáng)和毅力，通過散文詩多維、多層次地進(jìn)行了低吟，使亦真亦幻的情境出現(xiàn)天然的交融，也集中地凸顯了她的智慧與溫柔美麗的詩思。

畢竟，侯立權(quán)是土家族走出來的碩士研究生，深厚的文化知識給她的散文詩創(chuàng)作平添了輕靈的翼翅，助她完成詩意的人生，寫作追求的不是目的，而是過程。散文詩的創(chuàng)作過程，會更加增添她生幸福的理由。

那個(gè)下巴高揚(yáng)，滿臉冰冷的趙凱，又是另外一種詩風(fēng)，冷峻，深刻，語言入木三分，無論是歌頌或批判，好多詩句帶有發(fā)光的芒刺，讓你忍不住頻頻回頭。就像他的人，好像很難看見他的笑容，始終嚴(yán)肅得從容不迫，高揚(yáng)的下巴是一桿飄揚(yáng)的靈魂之旗，特性獨(dú)立。可是，當(dāng)打開他的詩卷，撲面而來的卻是淡定中深藏著的翻卷的波濤。

“動蕩不安，以水為鏡，一生只照出了自己的冰涼與孤獨(dú)，水的家園。渴望把自己晾在高高的桅桿，讓每一次波濤洶涌都無法靠近自己的祝福，烏篷船像一束黑色的花朵，在這些溫柔而冰冷的土地，漸漸盛開。”（《烏篷船，一首愛情的歌謠》）“生命的流程就在這藍(lán)色的血液里。從高原起步，生命的號角一路吹響，從簡單的音符演奏成浩瀚的壯歌……幾千年啊！這條蜿蜒的巨龍把沸騰的血液注入祖先的血脈，于是，我們的祖先是一條強(qiáng)悍的水手。”（《穿越烏江》）從這些詩句的主題信息，透漏了趙凱的秘密。他冷峻不冷漠，深沉不消沉，他內(nèi)心生命的雄渾悲歌已經(jīng)奏響，他心里的希望和眼里的希望合而為一，成為趙凱的民族氣血和龍馬精神，

趙凱是70后土家族作家，是魯院第五屆少數(shù)民族作家高研班學(xué)員，層參加過第十五次次散文詩筆會。在《散文詩》《散文選刊》《散文詩世界》《散文》等報(bào)刊發(fā)表大量散文詩。作品多次入選《中國優(yōu)秀抒情詩精選》《2010中國散文詩年選》《2011年散文詩年選》等選本。散文詩集《靈魂的舞蹈》《涉水而歌》是沿河本土具有代表性的散文詩人。本民族特色和民族地域，是他散文詩創(chuàng)作的永恒背景。

散文詩《烏江之韻》《懷纖想夫》《穿越烏江》《石磨》《土家儺舞》《肉蓮花》《遙望故鄉(xiāng)》等，因立意詭譎，運(yùn)籌老到，蘊(yùn)藏了天然的智慧和靈性，憑借自己獨(dú)特的視野，賦萬物以靈性，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的親切擁抱而成為名篇。

我望著趙凱的《涉水而歌》回憶他的言行和舉止，設(shè)想他一邊涉水，一邊擊水而歌豪邁，心里抑制不住想笑，不禁為他營造的詩歌意境暗自叫好。詩人就是詩人，總有你猜不透的才情與思想。

與他交談時(shí)，他輕言慢語的斯文和冷不丁跳出的智慧火花，讓我確定，他給我的冰冷印象，是一種誤讀。他觀點(diǎn)鮮明富有個(gè)性，平靜的存在中接納了種種生活中的不幸。他多數(shù)時(shí)候是沉默的，他的沉默，就像他詩集扉頁上的詩句“沉默，讓所有的陽光成為了黑暗”，但是，他還能用詩句“浪尖上所有的失望變成花朵” 這樣的詩句進(jìn)行轉(zhuǎn)折，讓手中的詩句漸漸靠近自己的靈魂。“空氣與水的距離，讓歲月在靜態(tài)中盤旋。就這樣渴望水，渴望生命最真實(shí)的部分，礁石在歲月里打磨出來的鋒利，削去世俗的聲音，站在水的深處……在水里，在這個(gè)溫柔而冰涼的世界，礁石還是懷念那些屬于過去的孤獨(dú)” 。（《曾經(jīng)站在岸上的礁石》）詩歌是一種創(chuàng)作，不是寫的自己，把詩人當(dāng)作詩歌中的主角，本身就是一種美麗的誤會。但是，詩人是詩章的主人，他操縱主宰著詩歌語言和詩歌主旨的方向，暗藏詩人心路婉轉(zhuǎn)的過程，通過詩句，總可撲捉到作者的意志和感悟，所以，我可以形容趙凱真的就像一塊礁石，他高傲的靈魂日夜在浪濤里接受沖刷和洗禮，接受生活各種嚴(yán)峻的考驗(yàn)，讓他更加不看重名利和身為之物，他生活在自己的精神世界，不為外面的喧嘩所動。

“穿越烏江，祖先的囈語如我不停的喘息，骨子里，生命的脆弱與土家族漢子不屈的悍性，像歷史怯懦的盾牌和鋒利的矛頭，摧殘著我的思想……停泊于岸，靜默如巖石。歷史的疼痛被刀削斧鑿般分娩出一道美麗的風(fēng)景。”（《穿越烏江》）

他在靈魂深處裸露心跡，將自己愿望，說給水天大地，將自己的傷痕和喟嘆，喋喋不休地向?yàn)踅瓋A訴，脫俗心智，脫俗的思想，脫俗的愛戀，還有他骨子里的倔強(qiáng)，都通過詩情散發(fā)傳達(dá)給沿河這片熱土。烏江上的每一片水光，都是他心靈的鱗片，他深深地眷戀那片屬于土家族的家園，烏江、吊腳樓，漁火，石板橋，土家族的紅辣椒……永遠(yuǎn)是他詩歌意象或具象中，是他噴涌不絕的、取之不盡用之不竭詩歌源泉。

所謂詩人，就是借文字說話。好詩只需一首，一首抵上一萬首。文字貌似有形，其實(shí)最是無形。記得我認(rèn)識趙凱，就是因?yàn)槲铱匆娏艘徽路浅：糜窒矚g的散文詩，于是就記住了這個(gè)名字，記憶里等于認(rèn)識了這個(gè)人。今年因?yàn)闀h才得以一見，才有上面“高揚(yáng)的下巴”之印象。他外表冷傲，實(shí)在詩思洋溢，才華暗涌。至今沒見他郎朗的笑，確實(shí)給大好的春天留下了遺憾。但他因熱愛生活，熱愛土家族泥土而絕對不會辜負(fù)春天，因?yàn)椤鞍褖艚唤o春天，把愛情交給春天，把希望交給春天，也把你的憂傷交給春天”。（《夢菊》）他在詩歌里鄭重地把一切情感，全都托付給了春天，讀來讓人感動不已。

他也有憂傷，他把憂傷也塑造在詩句里：“黃昏是太陽的傷口，是這個(gè)夜晚最初的疼痛，今晚，我的靈魂在山崗上戰(zhàn)栗，像一只蝴蝶被最后的一絲秋風(fēng)割傷。……我是雪地里冷冷的石頭啊，哪怕就一點(diǎn)細(xì)微的聲音，也讓我成為今夜最凄美的音樂。”（《夢菊》）人生是一次跋涉，有人耽誤了前程，有人沒趕上機(jī)遇，唯有那個(gè)喋血歌吟的趙凱，在烏江河畔如泣如訴，他在一次次挫折之后逐漸懂得了生命他對一切質(zhì)疑在與自己的深夜對話中釋懷了，于是，他心里安放了痛、安放了傷，安放了所有的必然和不必然，然后用歡欣包裹塵封，揚(yáng)起他富有個(gè)性的下巴以及高傲的頭，倔強(qiáng)地上路。

他不求世界給他什么，風(fēng)雨兼程之中，他多了做人的風(fēng)骨，多了對人生的種種唏噓和感悟，他對世界紛繁的亂象進(jìn)行刷新和剔除，他接受并運(yùn)用了詩歌的力量，于是，他看到前方一道道光，一片片美麗的人生田疇。

生命在孤獨(dú)中默默前行，騰起的火焰，必將成為奏鳴。趙凱的詩句體現(xiàn)了孤獨(dú)中人生的雋永思考，語言充滿張力和韌性，既有深度思考也有廣度的豐富聯(lián)想，抒情、哲理、邏輯兼具，行為心設(shè)，心為情馳，悄然流露出人格和德行的自然交融，他的詩風(fēng)正像他高揚(yáng)的下巴，冷凝持重，高揚(yáng)有韻，落地有聲。

另有陳順、陳述義、田淼、羅福成，陳勝、楊強(qiáng)、田旅等散文詩詩人，在散文詩領(lǐng)域也同樣取得了顯著的成績，璀璨的群星，在烏江河畔的天空閃爍，或?yàn)踅鎰澇鲆坏佬圩擞l(fā)的彩虹。

他們的站起成為了樹林，每棵樹上都結(jié)滿了不同顏色的鮮亮果實(shí)。

文緣情起，情因景生。他們成群飛翔，牽手向前，排成一字方陣，用手中的筆，心中的歌，駕馭命運(yùn)。

總之， 沿河散文詩群的出現(xiàn)，是應(yīng)了時(shí)代的要求，歷史的負(fù)重感和使命感強(qiáng)烈要求土家族本土作家，寫出具有開拓進(jìn)取精神的文學(xué)作品，他們沒有辜負(fù)眾多目光的期望。他們佳作迭出，詩風(fēng)凝重雄渾，體現(xiàn)了對物質(zhì)、精神和生命過程的哲學(xué)思辨，而且不斷地把民族優(yōu)秀傳統(tǒng)演變?yōu)橹腔壑猓瑢⒊劣舯瘔训拿褡迨繁憩F(xiàn)得更加冷峻峭拔，許多難以解答的疑問，都在靈魂的不斷拷問中得以實(shí)現(xiàn)。 由于他們的出現(xiàn)，最終，使散文詩成為沿河又一特色景觀。有意義的是，青山常在，綠水長流，有毅力者，愿望一定會如期實(shí)現(xiàn)。