“如果在現(xiàn)代文學史上只選擇三個詩人，我毫不猶豫地第一個就選擇艾青。”首都師范大學教授吳思敬如是說。

3月22日，在第二屆艾青詩歌節(jié)新聞發(fā)布會上，謝冕、吳思敬、王光明、劉福春、陳曉明、趙振江、黃怒波、程步濤、孫曉婭、張黎明等與會詩人、學者提出，雖然艾青的詩歌廣為傳頌，但是對艾青的價值挖掘和研究還遠遠不夠，在詩人艾青筆下，不僅有大量膾炙人口的名篇佳作，還有更多未被發(fā)掘的理論富礦。他們明確提出，需要建構“艾青詩學”，這不但是文學史研究的需要，更是新時代文化建設和詩歌發(fā)展的需要。

自由、真誠和智性是理解艾青的關鍵詞

在吳思敬看來，自由、真誠與智性構成了艾青詩學最重要的支撐。

艾青80年代“歸來”后，首先強調(diào)詩人要說真話，做一個真誠的寫作者。這本不是個大問題，但在假話、大話、空話流行于世的年代，“詩人應當說真話”就成為了一句千鈞之重的詩學聲音。艾青認為，詩歌最基本的品格就是真，沒有真就談不上美談不上善，必須要先有真，然后才用獨特的眼光表現(xiàn)獨特的審美，代表這個時代底層人民的聲音，這就是善。

在藝術主張上，吳思敬認為艾青對智性的強調(diào)在中國現(xiàn)代詩史上是不可忽視的。在艾青的詩學中，詩不是簡單的情緒的抒發(fā)，也不是簡單的書寫哲理，而把生活的經(jīng)驗通過詩人的構思，凝結成象征性的含義。所以艾青最好的詩，都是用意象說話的。艾青對詩的智性強調(diào)，使我們的新詩能夠進入新的水平、新的階段，而非僅僅停留在簡單的抒情上。

艾青的詩學中，對自由精神的渴望是最重要的一點。在發(fā)布會現(xiàn)場，吳思敬對艾青的詩論出口成誦：“詩，你自由，是我們?nèi)松凶顚氋F的武器，詩是自由的使者，詩的聲音是自由的聲音，詩的笑是自由的笑。”很難想象，如果喪失了對自由精神的追求，艾青一身的錚錚鐵骨如何練就，可以說，艾青的一生和他的詩學就是自由的化身，自由就是艾青探索詩學之深的方式。

當下詩歌書寫疼痛，卻沒有靈魂的痛苦

“我們的詩人面對災難的時候，更多的是用身體感到疼痛，而沒有用靈魂感受到痛苦，但艾青做到了”。中國社會科學院研究院教授劉福春的發(fā)言令人深思。詩歌如何表達民族國家的重大苦難，詩人如何書寫時代，這是艾青一生的探索，也是我們今天的詩歌創(chuàng)作依舊沒能解決的問題。

劉福春談到，汶川地震后涌現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作的熱潮，這些詩作讓人感動，但是能被傳頌的不多，一個重要的原因就是它們?nèi)狈χ亓浚煌Ａ粼诹颂弁吹膶用妗Ｍ瑯樱谷赵娺x很多，但是在今天依舊被閱讀的卻不多，可艾青的《雪落在中國的土地上》依然是20世紀詩歌史上不朽的名篇。在詩中，艾青“在沒有燈光的晚上”對著“中國”書寫“無力的詩句”，他對“失去了他們所飼養(yǎng)的家畜，失去了他們肥沃的土地”的人們深表同情，對“敵人的刺刀”“烽火咬噬著的地域”強烈憎恨，而這一切，都是他在武漢看到滿目流離失所的難民后的創(chuàng)作。這種對個人、民族、國家切膚之痛的聯(lián)結，構成了艾青詩學中強有力的一方面。

首都師范大學教授、評論家孫曉婭在發(fā)言中說，艾青是一位有世界級影響力的大詩人，他的藝術生命周期很長，每一個階段都有富有里程碑意義的詩作，現(xiàn)代性、人民性和民族性是他藝術特征的三個重要方面。

朗誦藝術家王靜從有聲藝術表達的角度論述了艾青詩歌的價值，她從自己的工作經(jīng)驗出發(fā)，提出艾青詩歌朗誦性之強，在現(xiàn)代以來中國詩中最具有代表性。同時，她建議將艾青詩朗誦的音頻、視頻納入艾青紀念館的組成部分。

北大中國詩歌研究院院長謝冕在發(fā)言總結中談道，艾青“讓西方的詩歌傳統(tǒng)落在中國大地”，把“法蘭西的蘆笛”轉(zhuǎn)換成“中國的號角”，艾青把中國的現(xiàn)代白話文寫成詩，讓中國的現(xiàn)代漢語走向世界。此外，他對生命的頑強與信念，更成為我們共同寶貴的財富。

與會者認為，確立艾青詩學是建設新時代中國詩學的重要組成部分，對中國現(xiàn)當代詩歌研究、創(chuàng)作意義深遠，他們希望能及時、深入、系統(tǒng)地整理艾青詩作，把艾青的詩學發(fā)揚光大。