一個(gè)民族的文學(xué)最初起源于本民族的民間文學(xué)。

“少數(shù)民族民間文學(xué)是指少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中創(chuàng)作的口頭文學(xué)作品。”[1]土家族是一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，它和祖國(guó)大地上的其他少數(shù)民族一樣有著自己燦爛的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也有著曲折的歷史進(jìn)程。在它的歷史進(jìn)程中，隨著社會(huì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展，吸收了漢族和其他兄弟民族的文學(xué)形態(tài)，形成了屬于自己特有的民間文學(xué)形式。盡管漢字是土家族文學(xué)的表意符號(hào),然而“土家族的傳統(tǒng)文化意識(shí)早存在于自己民族的發(fā)展進(jìn)程中。民間口頭文學(xué)中的民族古歌、史詩(shī)、敘事長(zhǎng)詩(shī)、傳說(shuō)故事等，文化元素十分的濃烈。只是那個(gè)時(shí)候的文化層次不高而已”。土家族古歌《擺手歌》就是從人類(lèi)的起源唱到民族大遷徙的苦難歷程，再唱到一年四季的農(nóng)事活動(dòng)——砍草、燒火、挖土、插秧苗、種苞谷、鋤草、秋收、冬耕，再唱到鑄鏵、績(jī)麻、紡紗織布等，是土家族古老文化的百科全書(shū)。《創(chuàng)世紀(jì)歌》《張古老制天、李古老制地》描繪了遠(yuǎn)古人類(lèi)生存的狀態(tài)和生命形式，《挖土鑼鼓》《竹枝詞》歌唱了人們的生產(chǎn)方式、風(fēng)俗和愛(ài)情，《哭嫁歌》《苦媳婦歌》記錄了土家族婦女的艱難處境和悲慘的命運(yùn)，這些都是土家族歷史文化的記錄和反映，是土家族民間文學(xué)的具體存在形式。豐富的土家族民間文學(xué)給當(dāng)代的土家族詩(shī)人創(chuàng)作提供了新穎的藝術(shù)創(chuàng)作感興，濃烈古老的文化意識(shí)啟動(dòng)了當(dāng)代土家族詩(shī)人深層的思維：當(dāng)代土家族詩(shī)人的創(chuàng)作中深層次的文化意識(shí)無(wú)疑是土家族民間文學(xué)中淺層文化意識(shí)的發(fā)展，他們已經(jīng)把自己的眼光投向塵封多年的土家族民間文學(xué)，重新審視民族古歌、民間的敘事長(zhǎng)詩(shī)及神話(huà)傳說(shuō)，開(kāi)始了對(duì)自己傳統(tǒng)文化構(gòu)架的探索，淺層次的民族原始文化的藝術(shù)再生。

本文所說(shuō)的土家族當(dāng)代詩(shī)人，主要是指20世紀(jì)60年代以后出生的土家族詩(shī)人（是一個(gè)相對(duì)的群體概念）。尤其是特指改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作的土家族當(dāng)代詩(shī)人，他們是本民族得到完全認(rèn)同之后又生活在一個(gè)開(kāi)放時(shí)代最幸運(yùn)的一代土家族詩(shī)人，他們以自己的民族自信心，勇敢地正視自己民族的文化傳統(tǒng)，在創(chuàng)作的道路上，成為把本民族的傳統(tǒng)文化和當(dāng)下漢字寫(xiě)作結(jié)合得比較完善的一代，至少在他們的作品中出現(xiàn)了本民族不同于其他民族的元素和符號(hào)。

土家族傳統(tǒng)的民間文學(xué)絢麗多彩。《張古老制天、李古老制地》《梅山打虎》《洪水登天》等民間故事，流傳至今。土家族古歌內(nèi)容豐富，形式多樣，以長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《錦雞》最為著名，民歌有情歌、戰(zhàn)歌、訴苦歌、勞動(dòng)歌等。

有人說(shuō)，民歌是人類(lèi)生活的一面鏡子，真實(shí)地記錄人類(lèi)的生存狀態(tài)。鄒明星在《渝東南土家族民歌》[2]的序中說(shuō)：“土家族民歌是民間文學(xué)里獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)，尤其那悲壯激昂、慷慨低回的旋律，越過(guò)千年的歷史，成為了渝東南土家族人生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的壯美史詩(shī)。”民歌同時(shí)是一個(gè)民族心靈軌跡的記錄。土家族的民歌作為傳統(tǒng)文化的一種形態(tài)，無(wú)疑對(duì)當(dāng)代土家族當(dāng)代詩(shī)人的創(chuàng)作影響是比較深刻的。他們?cè)姼鑴?chuàng)作里存在著土家族民歌的內(nèi)在影響因素。重慶土家族詩(shī)人冉仲景曾經(jīng)真誠(chéng)地說(shuō)：有幸聽(tīng)過(guò)一個(gè)小伙子唱《扯謊歌》，我開(kāi)懷大笑，驚嘆于他的機(jī)智和調(diào)侃。在土家山寨的夜晚，哪一首情歌不是純潔深摯的呢？《天上星星顆顆黃》絕不遜色于舒伯特的《小夜曲》。在曲折抒情的酉水岸邊，哪一首船歌不粗獷豪放呢？《說(shuō)起行船就下河》無(wú)論如何也不會(huì)輸給《伏爾加船夫曲》的[3]。從冉仲景的這些創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之談中就可以明顯地看到民歌對(duì)其創(chuàng)作潛在的影響，在他的一些詩(shī)歌中隨處就可以看到土家族民歌滲透的影子。以他的詩(shī)歌《民歌》[4]為例：這些土里土氣的寒磣的財(cái)產(chǎn)/一直裝在我的行囊里/不管歲月怎樣的流逝/我從來(lái)就沒(méi)有對(duì)誰(shuí)唱起/遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離那塊褐色/而又貧瘠的土地/我的噪音從未改變，我的心中/常常升起泥腥味的旋律/浪跡天涯我一無(wú)所有/一無(wú)所有就時(shí)時(shí)遭人唾棄/當(dāng)我感覺(jué)孤獨(dú)，便坐進(jìn)無(wú)邊的回憶/噙淚哼上那三五句。從冉仲景的詩(shī)歌中我們可以看到民歌對(duì)詩(shī)人那種根深蒂固的影響。民歌成為了他詩(shī)歌創(chuàng)作不可缺少的有機(jī)體。再以他的詩(shī)歌《巴茅滿(mǎn)山滿(mǎn)嶺》為例：她們滿(mǎn)頭的白發(fā)/與青春相距多遠(yuǎn)/她們風(fēng)中搖曳的姿影/與幸福和美夢(mèng)沒(méi)有多少的關(guān)聯(lián)/昨天，我告別了母親/沿著河流的方向遠(yuǎn)行/今天，我回到家鄉(xiāng)/就看到了巴茅滿(mǎn)山滿(mǎn)嶺……為高粱讓出一小塊土地/傻到了不剩一絲芳馨/誰(shuí)有巴茅那樣的寬厚堅(jiān)韌/只有母親，只有母親。讀冉仲景的這首詩(shī)歌，我就不自覺(jué)地想起了土家族民歌《巴茅搖啊搖》：風(fēng)吹巴茅搖啊搖/老的去了嫩的長(zhǎng)/一春一冬都過(guò)去/巴茅年年又長(zhǎng)高……這首土家族民歌表現(xiàn)了一代又一代前仆后繼的生活歷史，而冉仲景的《巴茅滿(mǎn)山滿(mǎn)嶺》顯然受到土家族民歌《巴茅搖啊搖》的啟示，他把巴茅比喻成為母親的白發(fā)，以此來(lái)隱喻母親對(duì)于兒子的關(guān)愛(ài)，以表達(dá)土家族母親為下一代的生存而不惜犧牲自己一切的高尚品德。這正是詩(shī)人從土家族傳統(tǒng)的民歌挖掘到了傳統(tǒng)文化精神，使他的詩(shī)歌達(dá)到了一個(gè)民族精神的思想高地。

當(dāng)代的土家族詩(shī)人中受土家族民歌影響比較大的有湖北的劉小平，從他的一些詩(shī)篇中就可以看到民歌存在或者融合的影子，特別是他的詩(shī)集《鄂西倒影》中的不少詩(shī)歌就受到了土家族民歌滲透：如《儺戲》《下里巴人》《南曲》《采蓮曲》等大量的詩(shī)歌中就有土家族民歌的格調(diào)。《下里巴人》本身就是一首土家族民謠，是歌唱巴人（土家族的祖先）的社會(huì)生活歷史的，至今還在一些土家族地區(qū)傳唱。劉小平的《下里巴人》就是當(dāng)代土家族下里巴人新版：村有俚語(yǔ)/通俗的高雅和簡(jiǎn)單的豐富/久遠(yuǎn)而純樸的果實(shí)/從三千年前的那一頭/走出最初的國(guó)界/在楚都郢中引起千人和唱……下里巴人，下里巴人/想起你，我就有清醒和痛苦/我的詩(shī)離你有多遠(yuǎn)/我的詩(shī)里是否還流淌著巴人的血性。

“一個(gè)民族的文化發(fā)展，貫穿著漫長(zhǎng)的積累與繼承的過(guò)程”[5]從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)代土家族詩(shī)人受到本民族的民間歌謠和傳說(shuō)的影響不是偶然的，而是長(zhǎng)期傳統(tǒng)文化的積淀在他們創(chuàng)作中的具體展現(xiàn)。有人說(shuō)：在當(dāng)代的土家族詩(shī)人中，顏家文是把土家族傳統(tǒng)文化借鑒得最好的詩(shī)人，“顏家文的成名詩(shī)作：高山水壩排對(duì)排，頌歌唱黨情滿(mǎn)懷，山歌好似壩中水，閘門(mén)一開(kāi)滾滾來(lái)。從結(jié)構(gòu)、節(jié)奏到音、韻調(diào)、味，都脫胎于土家族傳統(tǒng)的民間文學(xué)竹枝詞，真切、流暢、生動(dòng)，概括地反映土家族一個(gè)時(shí)代的精神。”[6]由此，我們看到了傳統(tǒng)的民間文學(xué)對(duì)創(chuàng)作的作用。“竹枝詞源于巴人（土家族人），這是我們了解竹枝詞的一個(gè)最基點(diǎn)”。[7]竹枝詞在某種程度上構(gòu)成了土家族民歌的主格調(diào)，成為自由吟唱的山歌（民歌）。這一形式對(duì)土家族的青年詩(shī)人有著較大的影響。如劉小平的《竹枝詞》[8]：竹枝飽蘸優(yōu)美的白云/在巴地的月光下，身影橫斜/簡(jiǎn)單的一枝一葉/總在風(fēng)中/用爽朗的鄉(xiāng)音大聲朗讀民間的疾苦//她樸素和健壯使詩(shī)人愛(ài)憐/他們移植竹枝到盆中/可她的眉頭/總是無(wú)法舒展醇厚的憂(yōu)傷/居住在民歌的芬芳里/終生只愿意呼吸泥土的氣息/憑借熟透的音符/善良的竹枝，翅膀四野飛翔……有人說(shuō)土家族的竹枝詞具有三個(gè)層面的內(nèi)涵：一是巴人竹枝詞是一種悲凄之調(diào)，二是巴人竹枝詞是自由吟唱的山歌，三是巴人竹枝詞是感情深切的情歌[9]。劉小平的《竹枝詞》一詩(shī)基本上涵蓋了這三層含義，不能不說(shuō)是傳統(tǒng)民間文學(xué)在詩(shī)歌創(chuàng)作的具體“嫁接”，同時(shí)也是傳統(tǒng)社會(huì)生活在詩(shī)歌里的文化體現(xiàn)。

之所以說(shuō)傳統(tǒng)的民間文學(xué)對(duì)當(dāng)代土家族詩(shī)人產(chǎn)生了極其深刻的影響，這不僅表現(xiàn)在他們的詩(shī)歌文本中，而且還對(duì)于他們的創(chuàng)作取向產(chǎn)生了潛移默化的影響，正如易光所說(shuō)：“我始終相信，社會(huì)無(wú)論怎樣的進(jìn)步，地域的個(gè)性是很難消泯、也無(wú)須消泯。由此我們就可以得出這樣的推論：無(wú)論社會(huì)如何的發(fā)展，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的個(gè)性都不應(yīng)該消泯。只要是一個(gè)具有真正意義上的少數(shù)民族詩(shī)人，他的民族文化的個(gè)性就不會(huì)消泯”。[10]

土家族的民間文學(xué)作品是豐富多彩的，這多種多樣的民間文學(xué)作品，無(wú)疑是當(dāng)代土家族詩(shī)人的創(chuàng)作源泉與養(yǎng)分。冉仲景說(shuō)：“夏天，山尖上民歌給了我沉著舒緩的旋律。真的，我要感謝紅苕洋芋苞谷粑，是它們喂養(yǎng)我的肉體，而更需要我銘刻在心的，則是喂養(yǎng)我的精神民謠。可以想象，一個(gè)沒(méi)有民謠和傳說(shuō)滋養(yǎng)的孩子，他的生命是多么的虛弱，就像一個(gè)靠牛奶喂大的孩子，永遠(yuǎn)不如母乳養(yǎng)大的孩子有底氣一樣，我在外漂泊了多年，其間的磨難和失敗，沒(méi)搞垮我，偶爾的輝煌和燦爛，也沒(méi)有能使我迷失方向。”[11]我們可以看出土家族民間文學(xué)對(duì)詩(shī)人的影響有多深。民歌是一個(gè)民族最初的文學(xué)，也是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的血脈。有人評(píng)價(jià)冉仲景的詩(shī)歌時(shí)說(shuō)：“民歌給了他支撐的力量，構(gòu)成了他詩(shī)歌的主旋律。”[12]

“民間文學(xué)是指各少數(shù)民族人民創(chuàng)造的，傳承了在各少數(shù)民族人民生活中的神話(huà)、歌謠、故事、創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)、敘事長(zhǎng)詩(shī)、說(shuō)理長(zhǎng)詩(shī)、民間戲劇和曲藝等文學(xué)樣式，是相對(duì)漢族文學(xué)和少數(shù)民族作家而言的。”[13]由此推之，土家族民間文學(xué)是土家族人民在長(zhǎng)期的歷史社會(huì)中逐步創(chuàng)造的。在歷史的長(zhǎng)河中，這些具有土家族民族生活氣息的民間文學(xué)一直滋養(yǎng)著土家族的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)代土家族詩(shī)人中，他們已經(jīng)清醒地注意到了這個(gè)民族文化命題，而且把它視為堅(jiān)守自己詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)標(biāo)尺，在他們的創(chuàng)作里，有不少的作品都帶有自己民族民間文學(xué)的元素。比較突出的有劉小平、冉仲景、肖佩、王世清、李世成、陳彤、路曲、周建軍等一大批土家族當(dāng)代詩(shī)人，其作品中常常流露土家族民間文學(xué)的因素，然而他們不是生搬硬套民間文學(xué)，而是從民間文學(xué)中發(fā)掘自己民族的文化精神，通過(guò)他們的詩(shī)歌傳遞給社會(huì)受眾。無(wú)疑，民間文學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的體系，發(fā)展的體系。

劉小平一直是被評(píng)論界認(rèn)為是與土家族民間文學(xué)嫁接得比較好的土家族當(dāng)代詩(shī)人之一，其詩(shī)歌被稱(chēng)為“民族詩(shī)歌的奇葩”[14]。他的《白虎》《牛角號(hào)》《儺戲》《下里巴人》《搶床》等都可以說(shuō)是這個(gè)方面的精品。僅以《儺戲》為例，儺戲是土家族的一種祭神驅(qū)邪的宗教戲，表現(xiàn)的是土家族先民對(duì)美好生活的一種向往，在土家族的各個(gè)區(qū)域都很流行。劉小平從中已經(jīng)找到了一種民族精神的支撐點(diǎn)：沿著鑼鼓鏗鏘的召喚/親人徐徐拉開(kāi)幕簾/頭戴紙?jiān)拿婢?生、旦、凈、丑，在彩樓上綻放//歷史踩著八卦乾坤步伐/一路走來(lái)。煙云起處/久遠(yuǎn)的傳說(shuō)就在眼前復(fù)活/世態(tài)從舉手投足間倏忽嬗遞/而在念白和歌唱的背后/蜿蜒著人生無(wú)限的玄機(jī)//太多的苦難也就有太多的愿望/太多的愿望需要太多的神靈護(hù)佑……詩(shī)人通過(guò)儺戲這一土家族傳統(tǒng)民間文化載體作為寫(xiě)作對(duì)象，從中尋找出民族精神文化內(nèi)涵，向讀者傳遞了儺戲的深刻文化意義。

不難看出，土家族民間文學(xué)是當(dāng)代土家族詩(shī)人創(chuàng)作的寶貴財(cái)富，是他們?cè)姼鑴?chuàng)作的一種精神源泉。他們從自己民族的民間文學(xué)出發(fā)，然后又從自己民間文學(xué)中探尋自己詩(shī)歌的民族精神。以王世清的《畢茲卡之魂——土家族史詩(shī)》[15]為例：上蒼啊，請(qǐng)賜給我利劍吧/太陽(yáng)一樣的利劍。只有利劍/才能劈開(kāi)這混沌的乾坤。只有利劍/才能拯救這八方的生靈//在你洪峰之巔，我看見(jiàn)了/我的牛羊在沉浮/我的燕麥在漂流/還有我親愛(ài)的妹妹——雍妮//我不能再想我快要豐收的水稻/我不能再要我已經(jīng)收拾好的紅薯和玉米/我得把我的妹妹救這是我唯一想起的勇氣……這首詩(shī)明顯地受到了土家族創(chuàng)世詩(shī)歌的影響，表現(xiàn)了一個(gè)民族不屈不撓的發(fā)展歷程，寫(xiě)出了一個(gè)民族的心靈史：可憐的人啊，我再次為你祈禱/如果兩扇石磨/從武陵山麓滾落下/仍舊合成一面那就是成親的條件。這幾句詩(shī)來(lái)自于土家民族起源的一個(gè)“兄妹成親”的古老傳說(shuō)。《重慶日?qǐng)?bào)》破例拿出兩個(gè)版面來(lái)轉(zhuǎn)載這首具有探索意義的民族詩(shī)歌，也許就是出于這個(gè)方面的考慮。感謝上蒼/感謝偉大的神靈/感謝一切感動(dòng)的事物/偉大的畢茲卡之神，我們到來(lái)。從詩(shī)歌字里行間中我們已經(jīng)讀到了一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的民族的心路歷程，同時(shí)也看到了一個(gè)民族的感恩之心。無(wú)疑，這是土家族的民間文學(xué)在一個(gè)具有探索精神的詩(shī)人作品中的一種具體的真誠(chéng)表現(xiàn)。該詩(shī)不僅敘述一個(gè)民族繁衍、生息過(guò)程的古老故事，而且也表達(dá)一個(gè)詩(shī)人對(duì)自己民族的真摯的抒情，更是完成了一個(gè)詩(shī)人神圣的社會(huì)使命：對(duì)自己民族生存史的關(guān)懷與觀(guān)照。土家族民間文學(xué)對(duì)冉仲景的詩(shī)歌影響是具有深遠(yuǎn)意義的，他的具有探索意義的長(zhǎng)詩(shī)《夢(mèng)幻長(zhǎng)江》[16]就是受到了土家族史詩(shī)《創(chuàng)世史詩(shī)》的影響。黑夜的潮水剛剛退去/銅嗩吶的風(fēng)中，一塊大陸在緩緩升起。黑夜的潮水、銅嗩吶、大陸這些詩(shī)歌意象就是從土家族的《創(chuàng)世史詩(shī)》里延伸出來(lái)的，表達(dá)了作者的民族精神和生命的幻覺(jué)形式，飽含了作者對(duì)自己民族精神的審視。又如：我的日歷：多少次小小的死亡/樹(shù)葉的回答，谷粒的回答/憑什么要把哭泣留下/我舀不起自己，就讓魚(yú)群/沉浸在靜水流動(dòng)的氛圍里/重視我的發(fā)言。在這幾句詩(shī)里，死亡代表了一種生命的過(guò)程，生命的方式。谷粒預(yù)示了生活的狀態(tài)。魚(yú)群與靜水表示了自然界的和諧關(guān)系，同土家族傳統(tǒng)文化里的天人一體崇尚自然的文化精神是一脈相承的，同時(shí)也表達(dá)土家族民族文化精神的開(kāi)放性。

在另外一些土家族當(dāng)代詩(shī)人的作品中同樣存在這種具有傳統(tǒng)民族文化意義的傾向。比如周建軍的《峒里的桃花》[17]就是屬于這方面的佳作，峒被認(rèn)為是土家族的發(fā)源地，根據(jù)土家族的民間傳說(shuō)，“九溪十八峒”被稱(chēng)為土家族的發(fā)祥地，是土家族的心靈“圣地”。

桃花是土家族民歌里的一種美好生活的代碼，而且他這首詩(shī)還帶有明顯的土家族的民歌調(diào)：山重水復(fù)后的村舍/柳暗花明抵達(dá)的人家/竹林雪海渲染的青瓦木板房/承載著吊腳樓悠閑的良辰/疲乏的步履都讓你溫暖……他從自己民族的傳說(shuō)與民歌的情調(diào)出發(fā)，在自己民族文化的血脈里讓自己的詩(shī)歌得到滋養(yǎng)，同時(shí)也豐厚了他詩(shī)歌深刻的文化意義。詩(shī)人從“圣地”出發(fā)，其目的就是要尋覓自己民族的根。

土家族民間文學(xué)成為當(dāng)代土家族詩(shī)人對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化守望的一種強(qiáng)烈的文化代碼，也構(gòu)成他們?cè)姼枥锩褡逦幕囊环N精神支柱。向迅的詩(shī)歌《民間有詩(shī)》就具有這種強(qiáng)烈的民族意蘊(yùn)：時(shí)常仰望天空的云，俯視大地之塵埃/時(shí)常翻開(kāi)一本本詩(shī)書(shū)和經(jīng)文/企圖尋到一只衰弱的毛驢，回到民間……詩(shī)人的詩(shī)句里，表面上是他對(duì)自己民間的崇尚，其實(shí)質(zhì)上就是要從民族民間文學(xué)里尋找民族文化精神。毋庸置疑，一個(gè)民族的詩(shī)歌最早是從民間開(kāi)始的，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)得到了文學(xué)界的廣泛認(rèn)同，民歌是一個(gè)民族詩(shī)歌的起源，是一個(gè)民族詩(shī)歌發(fā)展的血脈。

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注釋?zhuān)?/span>

［1］趙志忠．中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)概論［M］沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1997：101

［2］石勝福，黃濟(jì)人．羊皮的風(fēng)——重慶少數(shù)民族優(yōu)秀文學(xué)作品選［G］重慶：重慶出版社，2000 :64

［3］冉仲景．土家族舞曲的創(chuàng)作筆記［J］ 涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006,（6）72

［4］冉仲景．從吹奏到朗誦［G］北京：中國(guó)三峽出版社，2003：178

［5］田永紅．一個(gè)民族的生存與復(fù)興——土家族文化與烏江經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)研究［G］北京：中國(guó)文史出版社，2002：68

［6］ 關(guān)紀(jì)新．多種文化資源對(duì)新時(shí)期土家族文學(xué)的滋養(yǎng)［M］20世紀(jì)中華各民族文學(xué)關(guān)系研究.北京：民族出版社，2006:242

［7］張紫晨、楊昌鑫 竹枝詞與土家族民族：少數(shù)民族文學(xué)論集［C］北京:中國(guó)民間文藝出版社，1983 ：107

［8］劉小平.蜜蜂部落［J］武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2006:76

［9］張紫晨、楊昌鑫．竹枝詞與土家族民族：少數(shù)民族文學(xué)論集［C］北京:中國(guó)民間文藝出版社,1983 ：107

［10］冉易光.固守與叛逆 ［G］ 北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1997: 68

［11］冉仲景. 土家族舞曲的創(chuàng)作筆記［J］涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006（6）72

［12］路曲.頌詞與感恩［J］涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2002，(2)56

［13］ 周作秋.民族民間文學(xué)原理［M］廣西師范大學(xué)出版社，2001：2

［14］張永健.三峽文學(xué)［J］2000 (2) 65

［15］王世清.畢茲卡之魂——土家族史詩(shī)［J］火種詩(shī)刊2007（3）71—77

［16］冉仲景.夢(mèng)幻長(zhǎng)江［J］貢嘎山. 1996( 6)：1-16. ［J］詩(shī)刊(轉(zhuǎn)載) 1997( 3）24-32

［17］ 周建軍.穿過(guò)隧道的歌吟 ［G］北京: 中國(guó)電影出版社,2005