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    中國作家協(xié)會(huì)主管

    肇錫余以嘉名——談?wù)勑彰幕臍v史
    來源:光明日?qǐng)?bào) | 姜洋  2018年03月23日13:22

    肩水金關(guān)漢簡,地節(jié)三年(西漢宣帝地節(jié)三年,公元前67年)“閏月吏民出入關(guān)致籍”,是一份官吏、百姓出入關(guān)隘、渡口的名單,詳細(xì)記載了出入人員的姓名、職務(wù)、籍貫、爵級(jí)、年齡、出入時(shí)間,有的還記錄身高、膚色等。此類簿籍文書是研究漢代普通官吏、百姓姓名的第一手材料。

    陳氏宗譜像圖,出自1988年版《義陳宗譜》。唐宋時(shí)期江州義門陳氏家族,創(chuàng)造了3900余口、歷15代、330余年聚族而居、同炊共食,是中國古代社會(huì)中人口最多、文化最盛、合居最長、團(tuán)結(jié)最緊的和諧大家族。

    西漢元帝時(shí)史游所作《急就篇》又稱《急就章》,為中國古代最早以人名為題材的著作。書影為明毛氏汲古閣刻本。

    現(xiàn)代家庭對(duì)新生兒起名普遍重視,“一名之立,旬月踟躕”。歸其原因,在于傳統(tǒng)的多名制轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的一名制,傳統(tǒng)姓名文化體系中的名、字、號(hào)、室名等逐漸淡出人們視野,更鮮有人用地望、排行彼此稱呼,于是姓名就成為一個(gè)人最重要的社會(huì)符號(hào)。事實(shí)上,姓名文化有濃烈的族群情節(jié)和深厚的文化根脈,全面看待和傳承姓名文化,同樣是對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和踐行。

    姓名文化是社會(huì)變遷和民族融合的時(shí)代鏡像。甲骨文中商人多以甲、乙等天干為名。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》載:“堯之時(shí),十日并出。”十日之名,即我們今天熟知的“十天干”,也稱為“干十”,結(jié)合甲骨卜辭中商人對(duì)于日出、日落的祭祀活動(dòng),我們可以窺見殷商先民的太陽崇拜觀念。至周代,取名進(jìn)一步復(fù)雜化。《左傳·桓公六年》記載了周人的取名與避諱原則,“名有五,有信,有義,有象,有假,有類。以名生為信,以德命為義,以類命為象,取于物為假,取于父為類。不以國,不以官,不以山川,不以隱疾,不以畜牲,不以器幣”。這些原則,至今仍有影響力。商周貴族以姓氏“別婚姻”“區(qū)貴賤”。至春秋戰(zhàn)國時(shí)期,姓與氏合一,成為個(gè)人及其家族的符號(hào)。姓與氏的融合代表了“禮崩樂壞”變革時(shí)代的來臨,更意味著平民階層的崛起。

    至“布衣將相”的漢代,姓氏已不再是貴族的專利,平民百姓開始普遍擁有姓名。于是我們看到了以延年益壽為取向的“彭祖”“千秋”;以開邊尚武為理想的“廣漢”“定國”;以崇儒慕古為意趣的“孝謙”“忠信”“禹”“湯”等多元姓名文化的綻放。南北朝至隋唐時(shí)期,隨著民族融合的進(jìn)一步加強(qiáng),北魏孝文帝改鮮卑復(fù)姓為單姓,西魏宇文泰又改單姓為鮮卑復(fù)姓,至李唐王朝建立,通過賜姓名的方式加強(qiáng)與周邊少數(shù)民族的融合及拉攏北方藩鎮(zhèn)勢(shì)力,無疑為這一時(shí)期的姓名文化增添了額外的政治色彩。宋代儒學(xué)復(fù)興,姓名文化中敬祖延宗的宗法意識(shí)與“修齊治平”積極入世思想的回歸。近代以來,在中華民族面臨內(nèi)憂外患時(shí),一系列反映救亡圖存、凸顯民主革命意識(shí)的名字,成為照耀近代中國的光輝印記,更成為炎黃子孫不屈不撓拯救民族危亡時(shí)迸發(fā)出的時(shí)代強(qiáng)音。

    姓名文化飽含著頑強(qiáng)的生命意識(shí)和血緣根脈。在姓名中融入對(duì)先祖的追憶與未來的期望,是一種生命意識(shí)的延續(xù)。正如屈原在《離騷》的開篇中所吟唱的那樣:“帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮,肇錫余以嘉名:名余曰正則兮,字余曰靈均”。這種在名字中追敘先祖的血緣命名形式,與今天哈尼族、景頗族等少數(shù)民族采用的父子連名制具有同樣的文化意義。因?yàn)樾彰麖漠a(chǎn)生的時(shí)刻起就代表了一種血緣繼承關(guān)系,表示家族成員之間血脈相連,表明生命基因綿延不絕。尤其是唐宋以來,人們按照“字輩譜”命名的方式,更彰顯出濃厚的宗族觀念和文化傳統(tǒng),以姓名為載體,再由姓名接續(xù)成譜牒,最終編連成一個(gè)孝悌力田、薪火相傳的家族世系。于是,我們才能看到義門陳氏“萃居三千口人間第一,合爨四百年天下無雙”的千古美談,而留存至今的《義門陳氏宗譜》,依然記錄著這個(gè)“莊分七十二州郡天下無雙”的大家族的血緣根脈。

    姓名文化寄托著執(zhí)著的道德期盼和人生理想。中國傳統(tǒng)社會(huì)的泛道德主義傾向,要求個(gè)體的言行必須遵守社會(huì)道德價(jià)值的約束,名字亦成為貫徹道德倫理價(jià)值觀念的重要手段之一。從修身律己的個(gè)人品行,到詩書傳家的文化期盼;從勤儉耕讀的家族傳統(tǒng),到安邦定國的濟(jì)世情懷。名字凝聚著先輩們對(duì)子孫后世的美好祝福,對(duì)道德理想的發(fā)揚(yáng)與傳承。因此,一個(gè)人的名字一經(jīng)選定,就不可輕易更改。《禮記·曲禮下》:“君子已孤不更名。”孔穎達(dá)解釋其為,因名字為父母所取,不輕易改名是對(duì)父母的尊重。但當(dāng)先輩們給予的名字與自己的人生理想大相徑庭,甚至背道而馳的時(shí)候,更名以明志就成為一種關(guān)乎理想與信念的人生抉擇。著名教育學(xué)家陶行知原名文濬,因崇尚陽明心學(xué)“知是行之始”的觀點(diǎn),曾用“知行”一名,但隨著其教育理念轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶惺侵迹切兄伞保矢拿麨椤靶兄薄摹爸兄钡健靶兄小保@看似微不足道的變化,折射出的卻是陶行知對(duì)于如何振興國民教育的畢生探索和哲學(xué)自省。徐特立原名懋恂,在目睹了舊社會(huì)的種種黑暗與不公后,毅然樹立起不入流俗、教育救國的崇高理想,于是“特立獨(dú)行,高潔自守”成為這位老革命家始終堅(jiān)守的人生信條。

    追求簡單、自由、個(gè)性,已成為當(dāng)今姓名文化的主要趨勢(shì),“女《詩經(jīng)》,男《楚辭》,文《論語》,武《周易》”的取名傳統(tǒng),亦被大眾重新重視。很多家長受到傳統(tǒng)道教和方術(shù)文化影響而堅(jiān)持名字要與生辰八字、陰陽五行相結(jié)合,不僅給孩子的名字中充斥了很多生僻字,更給這種取名方式蒙上了一層迷信色彩,不少人甚至花費(fèi)重金“改名開運(yùn)”。這樣的取名方式并不可取,希冀一個(gè)“五行俱全”的好名字而獲得一帆風(fēng)順的人生,這樣的思想也未免過于功利。

    在姓名文化逐漸向傳統(tǒng)文化復(fù)歸的同時(shí),我們更有必要深刻理解姓名文化的真正內(nèi)涵,避免熱門詞語的過度堆砌和對(duì)古人名諱的刻意模仿。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代特征相結(jié)合,充分發(fā)掘姓名文化中蘊(yùn)含的文化積淀、民俗資源、審美意趣。引典齊賢,尊禮重德,將姓名文化變成滋養(yǎng)一代代中國人高尚品格的文化沃野。

    (作者:姜洋,系西北師范大學(xué)中國史專業(yè)博士生)

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