費(fèi)孝通認(rèn)為，文化依賴象征體系和個(gè)人記憶維持著國家與民族的共同經(jīng)驗(yàn)。文學(xué)作為這個(gè)“象征體系”與“個(gè)人記憶”中最具感染力和生命力的部分，源源不斷地提供著國民反復(fù)認(rèn)識、確證和壯大自己的精神養(yǎng)分，為世人提供心靈指引，豐富著一個(gè)民族的精神文化內(nèi)涵。文學(xué)的感染力和生命力與文學(xué)的詩性或詩意密切相關(guān)，詩性作為文學(xué)和藝術(shù)最高境界之一，衡量著創(chuàng)作的水準(zhǔn)與品格。

詩性是文化自信的蓬勃洋溢，是一個(gè)民族文化的創(chuàng)造者對自身文化價(jià)值的充分肯定，是對本民族傳統(tǒng)積淀的升華，意味著文化的厚積薄發(fā)，體現(xiàn)著對本民族文化的高度信念和信心。越有文化創(chuàng)造的自信，就越有勃發(fā)與提升詩性的自覺。我們在今天倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的詩性表達(dá)，就是因?yàn)椴簧賹懽髡咴诖颐Φ穆吠旧贤鼌s了文化底蘊(yùn)的貫注，未能獲得助推自己創(chuàng)作在思想、聲音、態(tài)度等方面自由飛升的能力。在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，詩意表達(dá)弱化傾向在一定程度上仍然存在，制約了原創(chuàng)力的提升，制約了創(chuàng)作品格的提高。

詩性外化著作家的心靈。作家作為一個(gè)民族的感覺器官、思維神經(jīng)與智慧的瞳孔，可以從情感、感覺、思想、意識等方面持續(xù)守護(hù)所屬民族的精神成長。詩性固然意味著首先要立足于現(xiàn)實(shí)，不能是作家拔著頭發(fā)脫離地球，詩性更是對現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)化和文學(xué)化處理，重點(diǎn)在于升華，而非直接描摹克隆，更非現(xiàn)實(shí)翻版。詩人艾青說過，“作家并不是百靈鳥，也不是專門唱歌娛樂人的歌妓。他的竭盡心血的作品，是通過他的心的搏動(dòng)而完成的。他不能欺瞞他的感情去寫一篇東西，他只知道根據(jù)自己的世界觀去看事物，去描寫事物，去批判事物。在他創(chuàng)作的時(shí)候，就只求忠實(shí)于他的情感，因?yàn)椴贿@樣，他的作品就成了虛偽的、沒有生命的。”好的文學(xué)作品表達(dá)的是作家的“心象”，是對現(xiàn)實(shí)的超驗(yàn)，如果過度和絕對“寫實(shí)”，過分注重故事如何吸引人，情節(jié)如何“狗血”，使作品幾近于新聞、紀(jì)實(shí)等體式，如果缺乏以“心的搏動(dòng)”對題材進(jìn)行藝術(shù)的提純，或忽略將現(xiàn)實(shí)化為藝術(shù)，搭建不起現(xiàn)實(shí)通往藝術(shù)的橋梁，作品則只能淪為平庸的事象說明書，無法感染人，無法感發(fā)出正面的價(jià)值。

詩意或詩性同樣來自創(chuàng)作的個(gè)性化，意味著創(chuàng)作者找到了進(jìn)入生活的獨(dú)有路徑，以自己的創(chuàng)作安放了屬于自己的聲音、色澤和語調(diào)。詩性得到推崇在于創(chuàng)作者能夠?qū)⒒钌纳睿瑢榇蟊娝P(guān)注的社會現(xiàn)象、轟動(dòng)性新聞，以獨(dú)特的視角獨(dú)特的手法加以處理，從而產(chǎn)生耳目一新的效應(yīng)。吸引作家創(chuàng)作的生活素材可能會在頭腦中反復(fù)發(fā)酵，被充分吸納，在此基礎(chǔ)上化為富于個(gè)性、可被接納的藝術(shù)化現(xiàn)實(shí)。詩性化追求就是對創(chuàng)作素材的個(gè)性化表達(dá)，從而“氣之動(dòng)物，物之感人”，使讀者受到濃郁豐厚意境的感召。模仿他人或刻意迎合大眾淺表化的獵艷獵奇，必然會喪失掉文學(xué)的蘊(yùn)涵和詩性品格。詩性是作家經(jīng)過長期的藝術(shù)儲備，或經(jīng)過苦苦探索、尋覓而好不容易捕捉到的情節(jié)、意蘊(yùn)或獨(dú)特表達(dá)，是那種迥異于他人作品的氣韻、聲響、節(jié)奏、韻律等等，在作品中具體表現(xiàn)為風(fēng)格、境界、趣味之類，詩性通過文本表現(xiàn)出來，卻永遠(yuǎn)是屬于故事、結(jié)構(gòu)、語言之外的獨(dú)特聲響。

詩性的本質(zhì)是提高，是讓人獲得高于一般人對世界圖景和人生設(shè)想的那種感受，杜甫之“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，辛棄疾之“但使情親千里近；須信：無情對面是山河。”提升的都是我們對世界、對人生的感受。好的文學(xué)是要用文字把自己民族人們的精神追求提高一些，哪怕提高那么一點(diǎn)點(diǎn)。有抱負(fù)的作家關(guān)心人精神層面的事情，為人類的未來考慮問題，用文學(xué)為人們仰望星空提供藝術(shù)化的參考或者動(dòng)力。文學(xué)創(chuàng)作要安頓人的精神，使其靈魂幸福，以莊重的榜樣預(yù)示未來，一定離不開詩性的表達(dá)。詩性是流溢于文本之中的對未來的美好設(shè)想，超越當(dāng)下的具體實(shí)際利益，意在讓人避免眼光的短視，并盡可能阻止人精神的枯萎與封閉。古人主張?jiān)娍梢园l(fā)揮興觀群怨的作用，讓人多識鳥獸草木之名，魯迅秉承療救人的靈魂，肩起黑暗的閘門，放人們到光明的地方去，就是用強(qiáng)調(diào)文學(xué)要升華生活、激勵(lì)生活，讓人們獲得擺脫卑瑣、奴性和目光短淺的勇氣。巴金以“激流三部曲”等的創(chuàng)作，熱情敘說青春的力量，信仰的力量，他執(zhí)著謳歌理想、贊美未來，作品中反復(fù)出現(xiàn)太陽、星光、明燈、圣火等充滿光與熱，能給人帶來信心與力量的形象，就在于他對人類有大愛，對世界有大悲憫，他永遠(yuǎn)有滾燙的詩心。

詩性永遠(yuǎn)同世界的寬闊、人生的斑斕相聯(lián)系，但面對生活之樹，我們既要像小鳥一樣在每個(gè)枝丫上跳躍鳴叫，也要像雄鷹一樣從高空翱翔俯視，獲得以高于生活的標(biāo)準(zhǔn)來提煉生活的能力，要求我們的作家不陷入從生活中所見即所得的狹窄，不陷入粗俗化的鄙陋，不失去詩意的色彩，真正做到社會的情境有多么豐富，作品的情境就有多么豐富；社會的韻味有多么淳厚，作品的韻味就有多么淳厚，發(fā)揮好文學(xué)滋養(yǎng)人精神世界的作用。如果以欣賞的眼光、陶醉的心態(tài)去表現(xiàn)“惡”和“丑”，只會給人心種植上更多的丑惡與卑俗，不可能讓人得到“美”和“詩意”的熏陶。提倡作家從眼下的生活出發(fā)、腳踏實(shí)地，立足自己國家的城市與鄉(xiāng)村的具體現(xiàn)實(shí)，講述實(shí)實(shí)在在的中國經(jīng)驗(yàn)、中國故事，同時(shí)更要強(qiáng)調(diào)，向著人類最先進(jìn)的方向矚目，為人類貢獻(xiàn)獨(dú)特的聲音和色彩，給人以理想的燭照，給人以希望與信心。