朱良志，1955年生，安徽滁州人。曾任安徽師范大學(xué)文學(xué)院院長、北京大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)為北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心主任，曾任紐約大都會博物館亞洲部高級研究員。主要從事中國哲學(xué)與藝術(shù)之間關(guān)系的研究。代表作有：《石濤研究》《八大山人研究》《南畫十六觀》《中國美學(xué)十五講》等。新京報插圖/高俊夫

《〈二十四詩品〉講記》 作者：朱良志 版本：中華書局 2017年11月 《二十四詩品》（原名《二十四品》），是元代著名學(xué)者、詩人虞集所撰寫的詩學(xué)著作《詩家一指》的核心部分。本書主要疏解《二十四詩品》，并將其放在文藝美學(xué)思想發(fā)展的大背景下，分析其理論貢獻、提出的問題，以及在當(dāng)今美學(xué)思考中的價值。

《南畫十六觀》 作者：朱良志 版本：北京大學(xué)出版社 2013年9月 文人畫是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精華。本書選擇文人畫發(fā)展中的一個問題——“真性”來集中討論，以突顯對形成文人畫的本質(zhì)因素——人的內(nèi)在精神氣質(zhì)的關(guān)注。

午后，北京大學(xué)校內(nèi)的美學(xué)與美育研究中心，一座院落，曲徑通幽，隔絕了外界的喧囂。學(xué)者朱良志就在這里讀書，思考，寫作。

朱良志對于藝術(shù)的研究，與當(dāng)下諸多藝術(shù)史學(xué)者不同。除關(guān)注作品的藝術(shù)風(fēng)格外，他更致力于從繪畫、園林、建筑等藝術(shù)形式背后，抽繹出中國美學(xué)的獨特精神——超脫于物質(zhì)之外、知識之外，甚至規(guī)則秩序之外，追求真性的傳達(dá)。“如果僅僅沉溺于概念之中，恰恰容易落入傳統(tǒng)藝術(shù)所要極力避免的窠臼，而且有時候也會滯礙自己對藝術(shù)的感受”。

通過一篇篇有如導(dǎo)覽圖式的優(yōu)美文章，朱良志試圖慢慢將讀者帶入千百年前詩與藝術(shù)的世界，以此尋覓古代文人背后的思想特質(zhì)和精神境界。傳統(tǒng)藝術(shù)所傳遞的，正是對于自然的追尋，心靈的體悟，和對于物的珍賞和尊重。這或許可為當(dāng)下人們的精神焦慮和生命困境，開拓出一方天地。

貫通古籍，沉潛藝術(shù)

讓繪畫文獻“活起來”

兒時的朱良志對書法情有獨鐘。因為家里有時筆墨紙硯缺乏，他常跪在地上，用筆蘸水，在大青石上練字。童年時期這個沒有功利心的愛好，為他后來研究中國藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。

1978年，“文革”結(jié)束第二年，朱良志考入了安徽師范大學(xué)中文系。1982年大學(xué)畢業(yè)以后，朱良志被留校任教，為著名學(xué)者祖保泉做助教。祖保泉對書法、篆刻、古體詩詞都有很深的造詣，對學(xué)生嚴(yán)格甚至于嚴(yán)苛。朱良志的工作，就是為老師擦黑板，一擦就是8年。恰恰就是在這8年里，他學(xué)會了傾聽，培養(yǎng)了對知識的崇敬之心和對藝術(shù)的良好感覺。

在安徽師范大學(xué)，老師要求朱良志背誦《說文解字》等古籍、通讀浩瀚駁雜的“二十四史”。圖書館里大量金石書畫方面的藏書，又給了他沉潛下來的契機。朱良志的文章常以傳統(tǒng)的辭章典籍詮釋傳統(tǒng)藝術(shù)，層層剖析繪畫背后的精神意蘊，與早年對古籍融會貫通的功力密不可分。

1999年，朱良志調(diào)入北京大學(xué)哲學(xué)系，開始著重思考藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)觀念的問題。除了講課，他經(jīng)常跑到圖書館、博物館，閱讀古籍，看藝術(shù)品。為了研究石濤、八大山人，尋覓研究所需的資料，他去過幾十家圖書館、博物館。朱良志尤其注重對文獻資料的整理和發(fā)掘：“現(xiàn)在很多繪畫方面的文獻，主要還是在畫家之間流傳。但是它們背后，其實蘊涵著獨特的生命智慧和思想觀念。我嘗試發(fā)掘它們背后的價值，讓它們在更廣泛的領(lǐng)域里面活起來。”

“我們現(xiàn)在經(jīng)常被時尚推著走，這常常讓我們把欲望放大，拉到無限的地步。這也是為什么我們經(jīng)常會為生活所苦惱的內(nèi)在緣由。當(dāng)人蕩去種種執(zhí)著和束縛，就會有‘半在小樓里，靈光滿大千’的感覺。如果我們學(xué)會了欣賞的態(tài)度，那么，我們的生活也會變得更從容。”朱良志希望厘清古代藝術(shù)思想背后的理念，并通過這些理念，解決當(dāng)下人們的困境。

【 對話朱良志 】

不能以秩序、概念、法門牢籠藝術(shù)

新京報：中國藝術(shù)重視內(nèi)在超越和精神氣質(zhì)的傳達(dá)，為什么中國可以形成這樣獨特的藝術(shù)理念？

朱良志：這里面有觀念的演進、思想的發(fā)展，也有內(nèi)在的因緣。在先秦時期，道家一經(jīng)出現(xiàn)，就具有所謂“反知識”的傾向，思考文明累積本身的負(fù)面作用。東漢末年，佛學(xué)傳入中國，與道家思想結(jié)合，更重視人內(nèi)在心靈的體驗，“知者不言，言者不知”、“不立文字”成為重要的思想發(fā)展方向。

中國哲學(xué)與西方有很大差異。中國哲學(xué)在一定程度上可以說是“成人之學(xué)”。提升人的生命境界的學(xué)問，人的品格的提升，有時比獲取知識更重要。而知識一定程度上也是為了提升人格境界。比如魏晉的清談，知識分子通過對存在價值的辨析，尋找永恒的意義。他們品評人物氣象，追求“振衣千仞崗，濯足萬里流”那種精神氣韻和風(fēng)格，其實是確立人本身的精神價值。魏晉時期對中國后來的藝術(shù)影響很大，帶有思想解放性質(zhì)。嵇康、陶淵明身上都具有反對既成秩序、強調(diào)個體生命價值的成分。

新京報：在歷史上，中國藝術(shù)精神本身也是不斷變化的。為什么在唐宋之后，中國人越來越重視心性？

朱良志：從藝術(shù)哲學(xué)發(fā)展的大方向來看，中國藝術(shù)從注重外在形式到內(nèi)在覺悟，強調(diào)心靈的體驗，這個轉(zhuǎn)換是在中唐以后開始的。

人們蕩去了外在物質(zhì)、地位、高下尊卑的概念，以及附著的秩序，使人變得更從容。以元代倪瓚的畫作《容膝齋》為例，這幅畫畫的是陶淵明《歸去來兮辭》里“審容膝之易安”的語意，所傳遞的首先是人生命的有限性，人存在的局促，生命的困境，無論你握有怎樣的物質(zhì)，相對于廣闊天地、綿延時空，都是非常渺小的。但是若能從物質(zhì)的握有、從知識的葛藤中透出，渾然與天地共體，與天地同流，有限中就會有無限，你就可能有縱肆逍遙的心靈騰挪。中國哲學(xué)講的“萬物皆備于我”的精神，講“具備萬物，橫絕太空”的精神躍遷，就是如此。從欲望角度來講，人無所不在有限之中，如果我們蕩滌這種目的性、功利性，人就可以變得自由。蘇軾說，“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全”就是這個道理。

新京報：禪宗哲學(xué)對中國傳統(tǒng)繪畫產(chǎn)生了什么樣的影響？

朱良志：禪宗對概念、終極價值的超越深刻影響了中國藝術(shù)。我們現(xiàn)在強調(diào)“知識就是力量”，其實有時候知識也是障礙。董其昌歸納為，“知之一字，眾妙之門”、“知之一字，眾禍之門”。不是反對知識，而是強調(diào)不能完全以既有的秩序、僵化的概念、固定的法門來牢籠藝術(shù)。

禪宗在發(fā)展過程中，向一種智慧哲學(xué)的方向發(fā)展，其中的思想對中國藝術(shù)，乃至普通人的生活都會產(chǎn)生影響，無論你是信或不信禪。我們現(xiàn)在對佛教思想和禪宗的誤解特別大，覺得佛教就傳遞著四大皆空、一切都無所謂，就這樣軟綿綿的。其實，禪宗里面常用“香象渡河，截斷眾流”比喻人悟道的徹底，“兩頭共截斷，一劍倚天寒”，都是非常有力量感的。

道家和禪宗有一種很寶貴的思想：儒家思想強調(diào)秩序，其中君臣、父子、尊卑之說有時也構(gòu)成對文明發(fā)展本身的挑戰(zhàn)。我們今天講弘揚傳統(tǒng)文化，并不等于弘揚儒家思想。道禪哲學(xué)超越秩序的思想，其實是對儒家思想的一種補充，對構(gòu)建現(xiàn)代的精神文明，并不一定就是不需要的。

新京報：了解傳統(tǒng)藝術(shù)精神，可以從哪些方面改變今人？

朱良志：我們現(xiàn)在雖然科技發(fā)達(dá)了，分享信息、知識的途徑和能力變得非常強大，但我們對知識的理解并不一定上升。因為知識越來越短、平、快，讓我們沒有更多時間思考，抽象思維能力在退化。所以我們不能滿足于通過看手機、多旅行來漲知識，因為思考少，我們辨別知識的能力下降，創(chuàng)造新的知識機能鈍化。現(xiàn)在人們交流的手段真是太多了，我們反而感到可以交流的東西變少了。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)精神，可以陶冶我們的趣味，安定我們的心靈，豐富我們的生活，促進我們的思想。藝術(shù)的熏染，對藝術(shù)本身的深入思考，也可以促進我們了解存在的價值，自己親自去寫、畫、聽，腳步頻繁踏入博物館的門，分享藝術(shù)，也會更好地欣賞生活，更好地面對山河大地。