一、被遺忘的當(dāng)代文學(xué)活動

本文所論中國大陸私人油印詩集，不包括港臺及海外華人油印的詩集。時間大體涵蓋兩個時期，即1950——1966年前后；1976——1989年前后。這是兩個私人油印詩集的高發(fā)期，本文主要討論第一個時期的私人油印詩集。

一般來說，文學(xué)史的選擇標(biāo)準(zhǔn)是“好”和“重要”。所謂“好”是作品達(dá)到公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)，滿足我們通常認(rèn)為的優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)；所謂“重要”是指作品在審美標(biāo)準(zhǔn)上雖有欠缺，但在文學(xué)史認(rèn)為的重要文學(xué)事件中有標(biāo)志作用，通常是指在某一文學(xué)史的起止時間或文學(xué)史主要思潮中具有標(biāo)桿意義。以中國新時期文學(xué)為例，傷痕文學(xué)時期的作品，如《班主任》《傷痕》《楓》《喬廠長上任記》等，今天若以審美標(biāo)準(zhǔn)判斷，多有不足，但不影響它們在文學(xué)史上的地位，因?yàn)檫@些作品“重要”；還有一些作品如《受戒》《大淖紀(jì)事》等，在文學(xué)活動中似乎并沒有特別重要的標(biāo)志意義，但因?yàn)樗趯徝郎嫌兄匾獌r值，所以當(dāng)代文學(xué)史也不會遺忘。

從文學(xué)活動的事實(shí)上觀察，私人油印詩集的存在是一個不可否認(rèn)的事實(shí)，但在中國當(dāng)代文學(xué)史研究中，這個文學(xué)活動多數(shù)情況下是被遺忘了。遺忘的原因其實(shí)也不復(fù)雜，因?yàn)樵诤荛L時間內(nèi)，中國當(dāng)代文學(xué)史不關(guān)注舊詩的發(fā)展情況，新文學(xué)運(yùn)動以來的習(xí)慣是舊詩不屬于新文學(xué)，自然也就不會關(guān)心此類文學(xué)活動。同時私人油印詩集中似乎也沒有產(chǎn)生一時引起全社會關(guān)注的作品，而且因?yàn)樗饺擞陀≡娂膫鞑シ秶浅Ｓ邢蓿瑳]有形成標(biāo)志性文學(xué)事件，所以在當(dāng)代文學(xué)史研究中，基本沒有它的位置。

新文學(xué)與舊文學(xué)的明顯區(qū)別，除了當(dāng)年胡適、周作人、陳獨(dú)秀等對其內(nèi)容所做的判斷標(biāo)準(zhǔn)外（如言之有物、人的文學(xué)、貴族的文學(xué)等），它形式上的主要標(biāo)志是白話，所以舊文學(xué)的形式，如詩詞歌賦等文學(xué)作品，自然也就不進(jìn)入“新文學(xué)”史。這個傳統(tǒng)延續(xù)很久，近年才稍有改變。完全以形式判斷文學(xué)的新舊，內(nèi)含了一個自設(shè)的矛盾，即舊形式無論表達(dá)了何種先進(jìn)時代精神，都不進(jìn)入“新文學(xué)”史，而新形式無論表達(dá)了怎樣落后的時代精神（如1949年后許多頌圣的新詩和小說），也會進(jìn)入“新文學(xué)”史。這里涉及判斷文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是以精神還是以形式為尺度的問題，當(dāng)代文學(xué)史傳統(tǒng)，以形式至上為選擇，而這個選擇的最大困境是會把真實(shí)的文學(xué)活動簡單化，同時遮蔽許多重要的作家和作品。1949年后，有相當(dāng)長時間文化控制極為嚴(yán)酷，而從舊時代來的大量文學(xué)修養(yǎng)極好的文人，依然在用舊詩形式表達(dá)真實(shí)的時代感受，在思想上達(dá)到很高程度，如陳寅恪的舊詩，它形式雖舊，但時代精神全新；同時代其它新文學(xué)形式在精神高度上，還無法與它相提并論。陳寅恪之外，這個群體的文學(xué)活動非常活躍，并且留下了大量的作品，它以私刻油印詩集方式流傳。

舊詩入中國當(dāng)代文學(xué)史，成為當(dāng)代文學(xué)史的研究對象已不成問題。現(xiàn)在的問題是因?yàn)殚L時間遺忘，我們對這種文學(xué)活動的整體情況已缺少了解，尤其是私人油印詩集的流傳和保存有較大難度，所以應(yīng)當(dāng)重視搜集私人油印詩集，盡可能還原當(dāng)時的真實(shí)文學(xué)活動。公開出版和私人油印，只是不同傳播方式問題，公開出版和私人油印的文學(xué)史意義應(yīng)當(dāng)是平等的，后者可能還更有特殊的地位。

二、私人油印詩集的價值

1949年后，中國大陸嚴(yán)格管制印刷和出版，一切官方以外的印刷活動，從廣義上講，已完全禁止。嚴(yán)格管制印刷的主要目的是意識形態(tài)控制，防止主流意識形態(tài)以外的任何思想文化以物質(zhì)形態(tài)影響社會。中國在相當(dāng)長時間內(nèi)嚴(yán)格控制一切與印刷相關(guān)的物資和技術(shù)，比如大型印刷設(shè)備的生產(chǎn)及紙張、油墨的銷售等，均需在公安部門備案，完全禁止私人進(jìn)行印刷活動。但再嚴(yán)厲的控制，也有事實(shí)上難以防范的空間，這個空間的存在官方并非一無所知，而是因?yàn)樗乃饺嘶袨橛绊憳O小，且不對官方意識形態(tài)構(gòu)成挑戰(zhàn)，所以在事實(shí)上它可以存在。當(dāng)時中國活躍的私人油印詩集活動，主要集中在上海、杭州、蘇州、南京、福州、溫州、太原等地。

油印是印刷史上短暫的技術(shù)存在，在大規(guī)模現(xiàn)代印刷的空隙中，能有一段時間的活躍就是因?yàn)樗募夹g(shù)條件極容易滿足私人行為，它的刻寫方式和常規(guī)書寫是一個規(guī)范，刷印技術(shù)也極為簡單，只有蠟紙的獲得需要專門技術(shù)，其它只是日常生活手段，所以它的流行多數(shù)情況下具有私密性，但又能有一個適度的傳播范圍。從一般技術(shù)條件說，油印的較佳效果是兩百張左右，除去報廢的情況，私人詩集的一般存量多在百冊左右，如胡先骕《懺庵詩稿》存世不足百冊，他送書給朋友們時，總要提醒不要外傳，怕應(yīng)付不過來。

鄭逸梅在《幾種油印書冊》一文中說曾說：“解放后，油印書冊，反成為一時風(fēng)尚。尤其詩文一類的作品，力求行式字體的古雅，往往不委托市上的謄寫社，而請通文翰又擅寫鋼版的，自刻自印。”

鄭逸梅在這篇文章中特別介紹了戴果園私刻油印詩集的情況，他說：“上海文史館館員戴果園曾一度備著油印機(jī)，請他的同鄉(xiāng)張仁友刻蠟紙。張仁友本人也能詩，一手小楷很秀逸，端正清朗，也不寫簡體字。印好了，用瓷青紙的書面，絲線裝訂，外加標(biāo)簽，非常大方雅觀。友人見到后，都很欣賞，于是紛紛請他代為設(shè)計、刻印詩文集。”(《鄭逸梅選集》第2卷第586頁，黑龍江人民出版社，1991年)。

據(jù)鄭逸梅講，數(shù)年下來，戴果園私印的油印詩集即有他自己的《果園詩抄》、陳世宜《陳匪石先生遺稿》、秦更年《嬰庵詩存》、何駢熹《狄香宧遺稿》、盧弼《慎園詩選》《慎園啟事》《慎園詩選馀集》、何震彝《詞菀珠塵》、李釋堪《蘇堂詩拾》《蘇堂詩續(xù)》（甲乙兩種）、江恒源《補(bǔ)齋詩存》、陳聲聰《兼于閣詩》、繆子彬《若庵詩存》、許效庳《安事室遺詩》、趙赤羽《海沙詩抄》、王巨川《兩忘宦詩存》等，多達(dá)數(shù)十種。文革前，徐映璞在杭州私刻《歲寒小集》《明湖今雨集》等，張重威在天津私印沈羹梅《無夢庵遺稿》（此書鉛印，因?yàn)橄邓饺擞∷ⅲ舶ㄔ趶V義的私人油印概念里），上世紀(jì)五十年代舊詩人的作品的主要流傳方式是私人油印詩集。

1949年后，受過嚴(yán)格傳統(tǒng)詩學(xué)訓(xùn)練的舊文人多數(shù)進(jìn)入當(dāng)?shù)匚氖佛^，被政府養(yǎng)起來。雖然舊詩在社會上已邊緣化，但早年訓(xùn)練已成舊文人的主要情感表達(dá)方式，它主要在私人間流傳，以相互傳抄和私人油印為主要傳播手段，以個人感懷為多，但也有深刻思考，如陳寅恪舊詩在思想上體現(xiàn)出的獨(dú)立性，吳宓對土改和思想改造的真實(shí)感受，洪傳經(jīng)文革期間對時代的批判等，都是通過舊詩表達(dá)的。

在嚴(yán)格控制言論的時代，私人油印詩集，雖不是正面主動對抗主流意識形態(tài)，但客觀上這種行為對主流文化的一統(tǒng)局面有事實(shí)上的挑戰(zhàn)意味，以私人油印詩集方式表達(dá)自己的文學(xué)理想，也是爭取舊詩合理存在價值的一種選擇，它對延續(xù)中國傳統(tǒng)文化命脈有不容忽視的意義。選擇私人油印詩集，同時包含了對現(xiàn)存出版制度的反抗，一是出版自由，私人可以印刷自己的作品；二是官方不認(rèn)同的作品，不意味著無價值，私人油印詩集是努力保存文化的抗?fàn)幮袨椋驗(yàn)檫@些舊文人堅(jiān)信舊詩的生命力。

中國當(dāng)代文學(xué)史研究，需要關(guān)注這種文學(xué)活動，需要對當(dāng)時私人油印詩集進(jìn)行廣泛搜集并編寫書名提要，在全面建立史料基礎(chǔ)上展開研究。

三、兩個詩案

1、上海樂天詩案

中國傳統(tǒng)文人本有結(jié)社唱詩傳統(tǒng)。文人結(jié)社，一般并無嚴(yán)格組織形式，但眾人聚集畢竟是一種群體活動，在相當(dāng)程度上有結(jié)社的影子。上海樂天詩社的最終結(jié)局，即是因?yàn)槌Ｄ甑奈娜司蹠皖l繁廣泛書信聯(lián)絡(luò)，引起有關(guān)方面注意。這些行為本身屬文人自由活動，但在中國當(dāng)時環(huán)境下，它的群體活動形式，容易引發(fā)結(jié)社傾向，所以很快受到公安部門的監(jiān)控。

1950年后，聚集上海的舊文人，因?yàn)閷χ袊鴤鹘y(tǒng)舊詩的喜愛和良好修養(yǎng)，組織了一個詩社，名為樂天詩社。成員有柳亞子、沈尹默、江庸、江問漁、賀天健、胡厥文、馬公愚、潘伯鷹、白蕉等社會名流。柳亞子北上后，又加入了蕭龍友、陳云誥、關(guān)穎人、劉潔園等人。1950年元旦，沈尹默、江庸等舊文人，齊聚原上海商界巨子魏廷榮寓所，成立樂天詩社。雖是私人活動，但沈尹默、江庸等人還是呈文報告了上海市軍管會文藝處,并得到批準(zhǔn)，文藝處還派人參加了當(dāng)天的活動。會上通過了《樂天詩社緣起》，詩社名為“樂天”，是因?yàn)樗麄兂缇窗拙右住Ｔ娚绯闪?選舉了社理事會和社長。理事會由沈尹默、江庸、王福庵、葉恭綽、黃葆戉等人組成,理事長和社長分別由工商界人士郭益文和鄭寶瑜擔(dān)任。樂天詩社成立后，先后以報紙和油印期刊形式印行《樂天詩訊》。

樂天詩社成立后三四年間并不經(jīng)常活動，到了1954年元旦社友會上，又增補(bǔ)周煉霞、陳小翠、張紅薇、吳湖帆、孫雪泥、徐梅隱等詩人為理事,并選周煉霞為理事長,張方仁為社長。周和張合作后,很快編輯社刊《詩訊》,僅是一張油印16開4頁紙,印數(shù)只300份，但因?yàn)槭撬接〉膱蠹垼诋?dāng)時情況下，十分難得，詩友稿件紛至沓來。樂天詩社興盛時成員達(dá)500余人，分散全國各地。1956年5月,樂天詩社希望得到政府支持，后在市文化局同意后，備案成為市文聯(lián)下屬的團(tuán)體會員，在經(jīng)費(fèi)方面還得到一些支持。社刊仍以《樂天詩訊》名義刊發(fā),為月刊，印數(shù)減至280份。社員也重新登記。樂天詩社最活躍時，曾得到過董必武、康生的關(guān)注。

樂天詩社最后的消失，源于“《思親記》事件”。

1962年，上海一位老工商業(yè)者孫忠本，突然想起去世40余年的父親孫軒蕉，按傳統(tǒng)習(xí)俗，打算私印一本紀(jì)念冊，其中除先人行述外，還請名人題撰詩文。孫忠本請樂天詩社沈尹默、劉海粟等人在上海國際飯店吃飯,但未付潤筆。所題文字，也多是舊時代的習(xí)慣套語,事后私印成一本線裝小冊《思親記》，由沈尹默題簽，在朋友間流傳，很快引起公安部門注意。張春橋批示“這是一個典型事件,要抓思想文化戰(zhàn)線上的斗爭。”上海市委宣傳部和統(tǒng)戰(zhàn)部召開聯(lián)席會議，指示市工商聯(lián)和文史館進(jìn)行調(diào)查，并在調(diào)查基礎(chǔ)上分別進(jìn)行座談批判，沈尹默和樂天詩社參與此事的社員都分別作了檢討。1964年后，樂天詩社基本停止活動（參閱陳正卿回憶文章，見《世紀(jì)》雜志，2008年第3期）。

上海樂天詩社本是舊文人結(jié)社活動，無任何政治意圖，對新時代也以歌頌為主，是完全延續(xù)舊文人習(xí)俗的雅集方式，但因?yàn)樵谌珖袕V泛聯(lián)絡(luò)（主要通過書信）并私印雜志，被認(rèn)為形成了一種組織活動，當(dāng)然要引起有方面的警覺和監(jiān)控。這些以詩文結(jié)社的舊文人并不明白，他們的行為事實(shí)上觸碰了兩個重要的國家暗礁，一是結(jié)社本身屬有組織行為，絕對為國家所不容；二是在廣泛聯(lián)絡(luò)基礎(chǔ)上，私印書籍流傳，已挑戰(zhàn)了國家出版制度的底線。樂天詩案，雖因涉事者多為具社會聲望的老文人，最終沒有構(gòu)成文字獄，但它事實(shí)上終結(jié)了以詩會友，相互唱和的文人傳統(tǒng)，對舊文人在心理上的打擊極為嚴(yán)重。

上海樂天詩社的最終命運(yùn)折射了國家對一切文化活動的嚴(yán)格管控思路。傳統(tǒng)社會習(xí)以為常的民間文人結(jié)社形式，雅集交流活動，被敏感地判斷為有可能構(gòu)成對主流意識形態(tài)的威脅，國家絕對不允許常態(tài)社會中正常的民間文化活動具有生存空間。

2、太原晉陽樓雅集詩案

1964年春，山西大學(xué)歷史系教授羅元貞和太原諸詩友商定，于5月2日在太原晉陽飯店舉行“紅五月雅集酬唱詩會”。參加者有羅元貞、趙云峰、宋劍秋、宋謀瑒、陳佩穎、高子健、松窗、胡頻秋等，到會詩人均有唱和之作。此次雅集被羅元貞編成《紅五月雅集酬唱集》。羅元貞將詩稿交給當(dāng)時在山西大學(xué)中文系讀書的殷憲，囑其回家路經(jīng)晉源鎮(zhèn)太原二中時，交給呂岳挺、陳佩印刻印。數(shù)周后，油印成書，殷憲又順路取回交給羅元貞。呂岳挺、陳佩印、孫廷弼后皆以私刻油印詩集罹禍。晉陽樓雅集，當(dāng)時被公安部門定為反革命集團(tuán)活動，羅元貞為此入獄達(dá)五年。文革期間，有人曾于太原市公安局辦公室抽屜中見羅元貞《紅五月雅集酬唱集》油印本，被注明是非法出版物和反動書籍，可見當(dāng)時公安部門已視此類文人雅集活動為結(jié)社行為，以“反革命集團(tuán)”論處了（2012年夏天，殷憲先生在山西大同對筆者講述）。

上海樂天詩案和太原晉陽樓雅集詩案，大體發(fā)生于同一時間，均因詩人雅集和事后私人油印詩集起禍。兩詩案最初介入者均為公安部門，而非文化機(jī)關(guān)。事后觀察，兩起詩案中所有詩人并無任何異心，他們本是新時代的歌頌者，如鄭斯文在《紅五月雅集唱酬集》跋中所說：“本集作者皆系業(yè)余作詩，而擁護(hù)黨，擁護(hù)無產(chǎn)階級專政之一片赤誠充分流露于字里行間，可見其業(yè)余文娛中亦有三面紅旗也。”但選擇舊文人雅集和私人油印詩集的行為，早已為新時代所不容，不是針對詩歌內(nèi)容，而是針對行為本身。他們廣泛的聯(lián)絡(luò)和交往行為，成為有組織的活動，具備結(jié)社嫌疑，這是兩起詩案的真正原因。

四、私人油印詩集經(jīng)眼錄

私人油印詩集屬手工時代產(chǎn)物，本來印量就少，再加經(jīng)歷社會波動，存世量已極稀。下面是筆者近十年間在舊書肆（包括網(wǎng)上）經(jīng)眼和置于篋中的私人油印詩集，時間限于1950至1966年間，主要以當(dāng)世詩人創(chuàng)作為主，期間油印過世舊人詩文集不在此例。

《四圖題詠合印集》，郭祖謙等，1951年。

《京口鴛湖酬唱集》，江庸等，1953年。

《咫社詞抄》，1953年。

《清平詩錄》，徐映璞，1954年。

《機(jī)聲燈影圖詠》，錢文選，1954年。

《友贈詩文補(bǔ)編》，錢文選，1954年。

《西湖風(fēng)月唱和集》，錢文選等，1954年。

《誦芬堂詩文選》，錢文選，1954年。

《誦芬堂詩文選續(xù)編》，錢文選，1954年。

《霞景樓詩存》，程景溪，1954年。

《容樓詩集》（上下兩冊），鄭儻，1954年。

《春秋百詠》，錢文選，1955年。

《春秋百詠補(bǔ)編》，錢文選，1955年。

《三老圖詠》，錢文選，1955年。

《味逸遺稿》，蔡正華，1955年

《狄香宧遺稿》，何駢熹，1955年。

《京師大學(xué)堂同人酬唱初稿第二輯》，秭園編錄，1955年。

《京師大學(xué)堂同人酬唱初稿第三輯》，秭園編錄，1956年。

《果園詩鈔》，戴果園，1956年。

《補(bǔ)齋詩存》，江恒源，1956年。

《兼與閣詩集》，陳聲聰，1956年。

《歲寒小集》，徐映璞，1956年。

《蘇堂詩拾》，李釋堪，1956年。

《蘇堂詩續(xù)》（甲乙集二冊），李釋堪，1957年

《大坡古稀唱和集》，徐鶴章，1957年。

《醉花居詩稿》，朱理齋，1957年。

《寒竽閣集》，吳眉孫，1957年。

《嬰庵詩存》，秦更年，1957年。

《若庵詩存》，繆子彬，1957年。

《慎園詩選全集》，盧慎之，1957年。

《毓秀山房詩鈔》，張烯，1957年。

《退隱齋詩集》，李應(yīng)權(quán)，1957年。

《人花問答唱和集》，王一廬，1957年。

《紀(jì)年詩集》，吳公退等，1957年。

《學(xué)步集》，路志霄，1957年。

《蠶馀吟草》，李毓珍，1958年

《槐庭娛晚集》，王植槐，1958年。

《民間不老人詩草》，李鐘瑞輯，1958年。

《養(yǎng)性軒霞馀吟草·附詩鐘拾遺 》，沈曾蔭，1959年。

《陳匪石先生遺稿》（三冊），1960年。

《齲庵詩剩》，熊冰，1960年。

《叢碧詞》，張伯駒，1960年。

《懺庵詩稿》，胡先骕，1960年。

《海沙詩抄》，趙赤羽，1961年。

《安事室遺詩》，許德高，1961年。

《志壺詩草》，方楨，1961年。

《徐陳唱和詞》，徐映璞、陳瘦愚，1961年。

《慈園詩詞稿》，邵振綏，1962年。

《西園雅集詩鈔》，戴春風(fēng)等，1962年。

《霞景樓同人唱和集》，俞鴻籌等，1962年。

《斯改集》，鐘木元，1963年。

《毓明花卉題詠集》，惠毓明，1962年。

《甲辰稿存》，莊觀澄，1964年。

《澹園詩稿續(xù)集》，田樹藩，1964年。

《兩忘宦詩存》，王銓濟(jì)，1964年。

《經(jīng)園耆年唱和集》，倪士英，1964年。

《儋糜居詩稿》，姚亮，1964年。

《息廬近稿》，劉梅先，1965年。

《昨非軒詩集散遺稿》，周荃，1966年。