回首2017年中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，有很多令人欣喜的文學(xué)事件發(fā)生，有眾多的少數(shù)民族青年作家投身于文學(xué)創(chuàng)作，更有優(yōu)秀的文學(xué)佳作和批評(píng)文章涌現(xiàn)。作為一位旁觀(guān)者和文學(xué)叢林中的旅行者，我盡可能勾勒出自己的閱讀視圖，試圖從個(gè)人的視角觀(guān)察2017年少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)。

叢書(shū)出版熱潮彰顯民族文學(xué)豐富性

文學(xué)出版是展現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作活力的一個(gè)重要維度。2017年，少數(shù)民族文學(xué)出版成果頗為豐富。首先要提及的是《中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族兒童文學(xué)原創(chuàng)書(shū)系》。這套叢書(shū)由專(zhuān)注于少數(shù)民族兒童文學(xué)研究的學(xué)者張錦貽主編，包括10部反映當(dāng)代少數(shù)民族兒童情感生活的原創(chuàng)長(zhǎng)篇文學(xué)。這些作品獨(dú)具一格地分別以藏族、維吾爾族、回族、蒙古族、哈薩克族、景頗族、壯族、拉祜族、土家族和滿(mǎn)族的兒童生活為創(chuàng)作背景，在藝術(shù)上體現(xiàn)了多樣化的族群特性和各民族文學(xué)的獨(dú)特魅力。

《中國(guó)新疆少數(shù)民族原創(chuàng)文學(xué)精品譯叢》之前已經(jīng)出版了30卷，在2017年又繼續(xù)出版了第31至40卷。叢書(shū)囊括了新疆當(dāng)代十幾個(gè)少數(shù)民族的多種體裁的文學(xué)作品，展示了近年來(lái)新疆文學(xué)的發(fā)展成就。值得注意的是，這些作品在以本民族文字出版之時(shí)，在本民族讀者中已產(chǎn)生了廣泛影響。一批優(yōu)秀的翻譯家，如鐵來(lái)克、張宏超、古麗娜爾·吾甫爾、狄力木拉提·泰來(lái)提、哈依夏·塔巴熱克等，積極投身于翻譯之中，使這些作品在最大程度上實(shí)現(xiàn)了譯作與原作的貼合。

雙語(yǔ)文學(xué)叢書(shū)和少數(shù)民族母語(yǔ)叢書(shū)的出版越來(lái)越普遍。《文學(xué)翻譯雙語(yǔ)讀本叢書(shū)》的出版就是一個(gè)典型的例證。這套書(shū)精選了60多篇在《民族文學(xué)》少數(shù)民族文字版發(fā)表過(guò)的優(yōu)秀翻譯作品，并與漢文原作一起出版，增強(qiáng)了少數(shù)民族母語(yǔ)文學(xué)與漢語(yǔ)文學(xué)之間的互動(dòng)性。圖書(shū)出版后入選“2017年中國(guó)文藝原創(chuàng)精品出版工程”。中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)和四川民族出版社聯(lián)合編選了《藏族青年優(yōu)秀詩(shī)人作品集》（十卷本），包括白瑪央金、瓊吉、藍(lán)曉、王志國(guó)、唐闖、扎西才讓、剛杰·索木東、嘎代才讓、德乾恒美、單增曲措等藏族詩(shī)人的作品。這些作品原本是使用漢語(yǔ)寫(xiě)成，而后由一批藏族譯者翻譯成藏語(yǔ)，以雙語(yǔ)的形式出版，展現(xiàn)了藏族青年詩(shī)人的創(chuàng)作面貌。四川民族出版社還推出了《中國(guó)彝族母語(yǔ)詩(shī)歌大系》，收錄了310位彝族詩(shī)人的詩(shī)作，展示了彝族母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的活力。優(yōu)秀蒙古文文學(xué)作品翻譯出版工程組委會(huì)編選了《游動(dòng)的群山》（詩(shī)歌卷），精選蒙古族詩(shī)人朝魯門(mén)、薩仁其其格、勒·楚倫等人的優(yōu)秀詩(shī)作，翻譯成漢文集結(jié)推出，展現(xiàn)了草原詩(shī)歌的風(fēng)貌，呈現(xiàn)出鮮明的地域特色。

2017年，多部少數(shù)民族文學(xué)理論批評(píng)方面的著作涌現(xiàn)。由暨南大學(xué)出版社出版的《多元一體視域下的中國(guó)多民族文學(xué)研究叢書(shū)》，主題、領(lǐng)域、視角多樣豐富，針對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)，既有個(gè)案剖析，也有對(duì)總體問(wèn)題的論述。其中，劉大先的《千燈互照》針對(duì)2006年至2015年少數(shù)民族文學(xué)年度發(fā)展情況進(jìn)行了考察，林琳的《族性建構(gòu)與新時(shí)期回族文學(xué)》對(duì)新時(shí)期以來(lái)回族小說(shuō)進(jìn)行了詳盡的分析，孫詩(shī)堯的《錫伯族當(dāng)代母語(yǔ)詩(shī)歌研究》則對(duì)錫伯族母語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展展開(kāi)論述。這些著作涉及大量的文學(xué)創(chuàng)作資料與作家作品論，尤其關(guān)注當(dāng)下的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)，為當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史研究與資料編纂提供了豐富的素材。

發(fā)表陣地多樣化，各類(lèi)文體佳作迭出

想要梳理少數(shù)民族作家的文學(xué)發(fā)表情況，實(shí)屬不易。一方面，少數(shù)民族作家在發(fā)表作品時(shí)，并不是都發(fā)表在民族文學(xué)方面的刊物上，所以需要關(guān)注全國(guó)眾多文學(xué)刊物；另一方面，即使僅就民族文學(xué)領(lǐng)域的刊物而言，也是數(shù)不勝數(shù)，除了中國(guó)作協(xié)的《民族文學(xué)》，還有各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的刊物，既有漢語(yǔ)刊物，還有很多少數(shù)民族母語(yǔ)刊物。作為一個(gè)讀者和研究者，面對(duì)如此龐大的對(duì)象，我只能選擇自己相對(duì)比較熟悉的對(duì)象和領(lǐng)域進(jìn)行言說(shuō)。

在詩(shī)歌方面，《民族文學(xué)》所刊載的作品體現(xiàn)了詩(shī)人們的多向探索。如何抒寫(xiě)傳統(tǒng)，如何把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，這是少數(shù)民族詩(shī)人在寫(xiě)作中經(jīng)常思考的命題。蒙古族詩(shī)人阿爾泰在《牧牛人》（查刻奇譯）中塑造了一個(gè)父親的形象，作為“牧牛人”的“父親”，似乎是整個(gè)民族習(xí)俗傳統(tǒng)的縮影。彝族詩(shī)人普馳達(dá)嶺從彝族典籍《指路經(jīng)》中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)作了詩(shī)歌《石頭之書(shū)》，抒寫(xiě)彝族各個(gè)支系的共同祖先和記憶。壯族詩(shī)人韋廷信詩(shī)作《剪布》中，“阿布”和“布媽”不僅是母子關(guān)系的隱喻，同樣彰顯了詩(shī)人試圖回歸民族性、文化尋根的意圖。藏族詩(shī)人諾布朗杰的《一把雕花藏刀》、維吾爾族詩(shī)人吾斯曼·卡吾力的《家鄉(xiāng)的星夜》、羌族詩(shī)人雷子的《馬鞍戒》、瑤族詩(shī)人唐德亮的《紅頭巾》、錫伯族詩(shī)人顧偉的《原點(diǎn)》等也從不同角度書(shū)寫(xiě)了對(duì)傳統(tǒng)文化的思索。

詩(shī)歌除了要表達(dá)久遠(yuǎn)的歷史和古老的傳統(tǒng)，還必須關(guān)注當(dāng)下多元的現(xiàn)實(shí)生活。書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注日常經(jīng)驗(yàn)，也成為很多詩(shī)人的選擇。哈薩克族詩(shī)人哈志別克·艾達(dá)爾汗在《有人向我提起春天》中抒發(fā)對(duì)愛(ài)情和日常生活的獨(dú)特體會(huì)。回族詩(shī)人馬永珍在《羊羔舔碎了新月》中，用輕快的語(yǔ)調(diào)書(shū)寫(xiě)了牧民們的生活細(xì)節(jié)。土家族詩(shī)人冉冉的組詩(shī)《夜幕合圍之前》、朝鮮族詩(shī)人姜孝三的《爺爺?shù)谋臣茏印贰M(mǎn)族詩(shī)人姜慶乙的組詩(shī)《轉(zhuǎn)身》、滿(mǎn)族詩(shī)人胡衛(wèi)民的《離鄉(xiāng)的月亮》、苗族詩(shī)人末未的組詩(shī)《在黔之東》、納西族詩(shī)人和克純的《花語(yǔ)在左，泉音在右》等詩(shī)作，或關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的重要事件，或書(shū)寫(xiě)個(gè)體在時(shí)代、社會(huì)中的獨(dú)特生命體現(xiàn)，充分展現(xiàn)了少數(shù)民族詩(shī)歌的多樣性。此外，很多女詩(shī)人的詩(shī)作中體現(xiàn)了鮮明的性別意識(shí)。比如，藏族女詩(shī)人康若文琴的《尕里臺(tái)景語(yǔ)》、維吾爾族女詩(shī)人琪蔓古麗·阿吾提的《你為何像鳥(niǎo)羽一樣飄落》、彝族詩(shī)人魯娟的《一個(gè)阿瑪穿過(guò)城市》、回族詩(shī)人鎖桂英的《窯山頂上的那棵樹(shù)》、滿(mǎn)族詩(shī)人蘇蘭朵的《虛構(gòu)》、滿(mǎn)族詩(shī)人安然的《盜詞人》等作品，或體現(xiàn)女性詩(shī)人的細(xì)膩、敏感、柔情，或彰顯了她們對(duì)自我處境和身份的復(fù)雜思考。

在小說(shuō)、散文、報(bào)告文學(xué)等文體方面，亦是佳作迭出。例如，在《民族文學(xué)》2017年度獲獎(jiǎng)作品中，仡佬族作家王華在小說(shuō)《陳泊水的救贖之路》中探討人性的冷漠與救贖；苗族作家第代著冬的小說(shuō)《口信像古歌流傳》用先鋒的藝術(shù)手法進(jìn)行關(guān)于本民族文化傳統(tǒng)的敘事；壯族作家陶麗群的小說(shuō)《打開(kāi)一扇窗子》以第一人稱(chēng)講述了一個(gè)位于中越邊境的村莊發(fā)生的故事及其女性家族經(jīng)驗(yàn)。回族作家阿慧的報(bào)告文學(xué)《大地的云朵》記錄一群中原拾棉工赴新疆務(wù)工的故事，體現(xiàn)了作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。蒙古族作家鮑爾吉·原野在散文《土離我們還有多遠(yuǎn)》中書(shū)寫(xiě)了對(duì)自然、生態(tài)等問(wèn)題的思考與關(guān)懷。

2017年，很多刊物采用專(zhuān)號(hào)的形式集中推介某一群體。例如，《青海湖》雜志推出了“藏族小說(shuō)十二家”專(zhuān)號(hào)，集中刊發(fā)了次仁羅布的《梅朵》、萬(wàn)瑪才旦的《赤腳醫(yī)生》、江洋才讓的《天堂隔壁》、尹向東的《世界之外》、扎西才讓的《回歸文學(xué)的老人》、何延華的《圍獵》、格絨追美的《幻影三章》、此稱(chēng)的《流亡者》、秋加才仁的《河里的孩子》、永基卓瑪?shù)摹渡Ｖ楹颓洹贰⒃┻_(dá)吉的《公主》和桑杰才讓的《雪魂》等作品。這些小說(shuō)題材廣泛、風(fēng)格各異，用不同的表現(xiàn)手法關(guān)注人生、描摹現(xiàn)實(shí)，多層面地展示了各民族地區(qū)的豐富生活。《佛頂山》雜志推出“少數(shù)民族詩(shī)人詩(shī)歌專(zhuān)號(hào)”和“少數(shù)民族80后90后詩(shī)人詩(shī)選”，從一個(gè)側(cè)面展示了少數(shù)民族青年詩(shī)人的創(chuàng)作活力。

作家隊(duì)伍梯隊(duì)合理，共同譜寫(xiě)多彩旋律

這些年來(lái)，少數(shù)民族文學(xué)不斷繁榮發(fā)展，這得益于少數(shù)民族作家的“數(shù)代同堂”。2017年，很多知名作家繼續(xù)推出自己的佳作。其中，藏族作家阿來(lái)推出了短篇小說(shuō)集《阿古頓巴》和詩(shī)集《阿來(lái)的詩(shī)》，展現(xiàn)了充沛的創(chuàng)作活力。滿(mǎn)族作家關(guān)仁山的小說(shuō)《金谷銀山》以京津冀協(xié)同發(fā)展為大背景，展現(xiàn)黨的十八大之后中國(guó)北方農(nóng)村的一幅波瀾壯闊的生活畫(huà)卷。回族作家張承志出版了散文集《汗烏拉 我的故鄉(xiāng)》，對(duì)草原青春進(jìn)行回首。滿(mǎn)族作家趙玫推出了《趙玫自選集》和中篇小說(shuō)選集《蝴蝶飛》，對(duì)自己走過(guò)的文學(xué)道路進(jìn)行階段性總結(jié)。鄂溫克族作家烏熱爾圖在散文集《聲音的替代》中表達(dá)了對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)的思考。另外，隨著高等教育的普及，越來(lái)越多的少數(shù)民族青年進(jìn)入到文學(xué)創(chuàng)作之中，少數(shù)民族文學(xué)的新生力量不斷壯大。在各個(gè)文學(xué)刊物中，少數(shù)民族青年作家的作品占據(jù)著越來(lái)越大的比重。“80后”、“90后”少數(shù)民族作家在寫(xiě)作方面越來(lái)越成熟。

隨著創(chuàng)作群體變得越來(lái)越龐大，作家們?cè)噲D從不同的視角對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，試圖寫(xiě)出自己的個(gè)性。在2017年的閱讀中，還有這么幾部作品也給我留下了深刻的印象。達(dá)斡爾族作家昳嵐在長(zhǎng)篇小說(shuō)《雅德根：我的母系我的族》中，以清末至今蘇如勤家族數(shù)代人的命運(yùn)為主線(xiàn)，從多個(gè)視角反映達(dá)斡爾族及其他北方少數(shù)民族的歷史變遷及生存畫(huà)卷。瑤族作家陳茂智的長(zhǎng)篇小說(shuō)《金窩窩，銀窩窩》以“礦產(chǎn)”為主線(xiàn)，書(shū)寫(xiě)大瑤河邊兩個(gè)古老瑤寨是如何從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的故事。藏族作家道幃多吉在散文集《山神的牧場(chǎng)》中，將自己行走于藏區(qū)山水之間的感觸付諸筆端。羌族作家羊子在詩(shī)集《汶川年代：生長(zhǎng)在昆侖》中，表達(dá)了汶川、羌族在特定歷史階段中交融共生、變遷遞進(jìn)的文化圖景。回族作家石彥偉的散文集《泰斯比哈》，以文學(xué)的筆觸全景式地展現(xiàn)了不同地域的中國(guó)回族普通人的生活，展示了回族深厚的文化傳統(tǒng)。

總之，從2017年的文學(xué)發(fā)表、出版等情況來(lái)看，少數(shù)民族文學(xué)展現(xiàn)了充沛的創(chuàng)作活力。在文學(xué)生活日益豐富的當(dāng)下，無(wú)論是面向歷史與傳統(tǒng)，還是立足并關(guān)注現(xiàn)實(shí)，都成為少數(shù)民族作家們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的主題，基于這樣的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)，當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的數(shù)量不斷增加，整體的質(zhì)量也非常高。由于個(gè)體閱讀的有限性，這篇文章肯定無(wú)法充分地呈現(xiàn)這個(gè)極度活躍的現(xiàn)場(chǎng)。期待中國(guó)多民族文學(xué)在多元共生的文學(xué)場(chǎng)域內(nèi)出現(xiàn)更多佳作。