有著畫(huà)家、作家雙重身份的吳文莉，無(wú)疑是擅長(zhǎng)工筆畫(huà)而且功力深厚圓潤(rùn)的，這是讀罷《葉落長(zhǎng)安》的第一感知。近半個(gè)世紀(jì)的城市百姓生活之流年光影，猶如工筆畫(huà)一般素靜而纖毫畢現(xiàn)，潛藏著張力。生活、生命外在的內(nèi)質(zhì)的種種動(dòng)影凝神于這厚厚的工筆畫(huà)卷中，凝聚成古城西安半個(gè)多世紀(jì)歷史的生活常態(tài)面孔，在動(dòng)感與靜美中完成了多個(gè)時(shí)代歷史審視，最終以年老的郝玉蘭在年輕時(shí)洗油線(xiàn)的城河畔靜坐完成了對(duì)生活深層的哲學(xué)意義歸結(jié)，強(qiáng)化了生活審視的歷史性角度，亦取得了藝術(shù)的圓熟。

對(duì)于陜西文學(xué)而言，城市文學(xué)是稀有稀缺的，尤其是大體量歷史性文本，而吳文莉成為打破這一長(zhǎng)久稀有稀缺局面的作家之一。在數(shù)十萬(wàn)細(xì)密的文字間，在突出西安外鄉(xiāng)人——極具生命韌性的幾代河南人（河北人）所經(jīng)歷的苦難、永不熄滅生活熱望的同時(shí)，亦凸顯了古城長(zhǎng)安的特質(zhì)氣質(zhì)：數(shù)千年歷史滄桑變遷所凝煉的莫大包容，及質(zhì)樸生活的本真意義。這種數(shù)千年歷史積淀所凝鑄的古城長(zhǎng)安的特質(zhì)氣質(zhì)，又映照了以郝玉蘭為代表的河南人的精神氣質(zhì)，更是我們民族的精神氣質(zhì)，一種民族文化所凝結(jié)的生活畫(huà)卷。

吳文莉這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作，無(wú)疑是嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)肅的，這也體現(xiàn)在作品前后歷經(jīng)八年之久的雕琢和打磨，是不能與時(shí)下浮躁創(chuàng)作同日而語(yǔ)的。創(chuàng)作如此時(shí)代大跨度的文本，無(wú)疑是很有難度的，這部大跨度大體量作品的創(chuàng)作過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一幅畫(huà)作的艱辛，亦經(jīng)歷了類(lèi)似從草圖拷貝過(guò)稿，勾墨線(xiàn)，墨、花青之類(lèi)點(diǎn)染底色，局部提染、罩染、接染等工序，并在這一過(guò)程中，通過(guò)型與型的對(duì)比，穿插、空間位置關(guān)系，完成色層的相互映照與烘托，最終構(gòu)成從外在語(yǔ)言個(gè)性到人物精神內(nèi)蘊(yùn)的自然渾然。其中最核心的在于吳文莉?qū)ι钫w理解和把握，這一切來(lái)自于她對(duì)生命生活色彩的深度理解和觀察生命生活的敏銳度。她的藝術(shù)感覺(jué)是很到位的，她把對(duì)工筆畫(huà)的理解和感悟完整、渾然地融入到這部長(zhǎng)篇中，是工筆畫(huà)“有巧密而精細(xì)者”風(fēng)韻風(fēng)姿的著力凸顯，亦是藝術(shù)通感的一種再造，她以70后藝術(shù)家的執(zhí)著完成了自身跨域性的超越。

這部長(zhǎng)篇工細(xì)逼真，完成了文學(xué)對(duì)民生意義的最高的真性表達(dá)；完成了對(duì)逝去時(shí)代的歷史性藝術(shù)復(fù)原；以城市百姓常態(tài)的關(guān)注完成了對(duì)生命生活本真意義溯源，不著痕跡地介入民族根性意義百姓心靈史。出版于2012年的這部長(zhǎng)篇，以藝術(shù)的自覺(jué)，空靈地契合了民生重大主題，以百姓日用常行的瑣碎切入，闡述了民族意義的人性本分的偉力偉岸。

追溯遠(yuǎn)離自己時(shí)代的百姓生活史，是十分困難的，能夠承載幾代人外鄉(xiāng)人在西安的生活心靈史的文本更是龍鱗鳳角。吳文莉在大量采訪(fǎng)，聆聽(tīng)并不斷反芻的基礎(chǔ)上，完成了半個(gè)多世紀(jì)西安百姓生活心靈史的藝術(shù)表達(dá)，亦完成了一次藝術(shù)跨域性的突破。《葉落長(zhǎng)安》不僅僅有著西安百姓耳熟能詳?shù)纳⑸睢⑿撵`基礎(chǔ)，更有著這座古城從傳統(tǒng)倫理走向現(xiàn)代文明的光與影，傷與痛，劇烈的時(shí)代風(fēng)向之變，質(zhì)樸的生活理念之不變，人性的變與不變……經(jīng)濟(jì)大潮奔涌的城市里，年老的郝玉蘭靜坐在河邊，遙想著數(shù)十年前，她遙想的是些什么？逝去已久的不僅僅質(zhì)樸的生活點(diǎn)滴，更是那種牽動(dòng)心靈的質(zhì)樸的關(guān)乎生命、生活的本分理念，這種本分理念被經(jīng)濟(jì)狂飆的時(shí)潮風(fēng)潮所吞噬吞沒(méi)，即便是郝玉蘭一直持守著這種理念，五十多年的風(fēng)雨將她錘煉成為一個(gè)智慧的老太太，即便是她可以從容地安排自己的生活，也無(wú)法讓自己所有親人不但享受到物質(zhì)的富足和奮斗的快樂(lè)，重要的是更能享受質(zhì)樸、本分心靈的安妥。時(shí)代的風(fēng)向強(qiáng)烈地刺激、感染、感化著新的一代或幾代人，來(lái)自遙遠(yuǎn)歷史記憶里的經(jīng)過(guò)歲月淬火的質(zhì)樸生命生活理念盡管是一種恒性的價(jià)值，卻很難被時(shí)代幾欲吞沒(méi)的人們所珍惜。

《葉落長(zhǎng)安》整體上實(shí)現(xiàn)了生命與生活本身純粹意義的詩(shī)性和古典簡(jiǎn)約的美感，以城市百姓個(gè)體生活的藝術(shù)淬煉，映照和概括了我們民族的品性、生生不息的生活熱望。作品似乎摒棄所有現(xiàn)代技法手法，以本色生活的妙手?jǐn)X取，以傳統(tǒng)工筆的精細(xì)勾著，專(zhuān)事于百姓生命生活歷史平和、真摯的表述，如一曲典雅的古樂(lè)遙遙奏起，娓娓道來(lái)，直至作品于悠遠(yuǎn)無(wú)限延展的婉約中完結(jié)，余味余音仍綿綿不絕，給予讀者無(wú)限的回味與思考，在當(dāng)下時(shí)代城市經(jīng)濟(jì)的浮迷中有著深沉而鮮亮的警示意義。

對(duì)于逝去的時(shí)代，遠(yuǎn)去的生活過(guò)往，是否還有人說(shuō)起，是否還有人去細(xì)心聆聽(tīng)，隨著老一代人的漸漸老去，這一切也終將銷(xiāo)聲匿跡。而吳文莉作為一個(gè)藝術(shù)家，卻將這種幾近消失的生活面影執(zhí)著地記錄下來(lái)，將它變?yōu)閷?duì)生命、生活的一種永久性的記憶與雋永的銘刻。從這個(gè)意義上講，她與陳忠實(shí)創(chuàng)作《白鹿原》復(fù)蘇1949年以前的鄉(xiāng)土生活的藝術(shù)溯源是具有同等價(jià)值意義的。二者相同的是始終以百姓生活常態(tài)為視點(diǎn)，以深入百姓生活真實(shí)的半個(gè)多世紀(jì)為時(shí)序，不同的是后者以民族文化的民間鄉(xiāng)土生態(tài)的深掘、探究為重點(diǎn)，前者則完全以城市百姓生活常態(tài)為切入，無(wú)論前者還是后者，均以藝術(shù)精湛重書(shū)了民族的根性張力。

如何進(jìn)入歷史的真實(shí)，尤其在當(dāng)下成為一種難以逾越的“蜀道之難”，因?yàn)槲覀儾粌H僅生活于自然的塵霧之中，更是存在于流行時(shí)潮的塵霧之中，我們離歷史愈來(lái)愈遠(yuǎn)，甚至離真實(shí)的存在愈來(lái)愈遠(yuǎn)，以至于文學(xué)亦不得不用非虛構(gòu)去尋找和表達(dá)真實(shí)。失去歷史性的生活比照，人們便不會(huì)珍惜已經(jīng)把握的生活，必將最終退化為物質(zhì)主宰的空殼。因此，《葉落長(zhǎng)安》無(wú)疑是對(duì)城市百姓生活的五十多年理性回顧與嚴(yán)肅反思，細(xì)膩真實(shí)的再現(xiàn)了幾代人的生命、生活歷程，以外鄉(xiāng)人的堅(jiān)韌終究扎根于古城長(zhǎng)安的歷程，莊嚴(yán)莊重地提醒提醒著普通社會(huì)個(gè)體直面生活并作出遵從內(nèi)心本真選擇。

小說(shuō)重點(diǎn)敘事傾注在郝玉蘭這個(gè)從民國(guó)末年進(jìn)入新中國(guó)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代的民族偉大女性身上，以她為中心凝鑄了親情的濃郁，責(zé)任的重負(fù)與勇于承擔(dān)，與生命駐點(diǎn)友鄰的大義、溫情和睦，于不同時(shí)代風(fēng)云驟變中處世不驚的平和，對(duì)生命生活的無(wú)限熱望，在被經(jīng)濟(jì)大潮所迷失、阻隔的城市當(dāng)下，猶如冬日里彌足珍貴的陽(yáng)光，根植于人心深處的一縷恒性的陽(yáng)光。

這部長(zhǎng)篇之所以令人感動(dòng)，不讀完不能釋手，在于吳文莉采取了以生活本真本色敘事的策略，這與國(guó)畫(huà)尤其是工筆畫(huà)的藝術(shù)感知是相通的。對(duì)于生命、生活而言，本質(zhì)上是沒(méi)有太多技巧技法可言的，生命的詩(shī)性在于生命的韌性，在于和諧和睦的不懈追求；生活的詩(shī)性詩(shī)意在于去盡附加于生活之上的種種浮虛，進(jìn)入生活的本質(zhì)層面。繪畫(huà)藝術(shù)亦然，在掌握基本技巧經(jīng)歷長(zhǎng)久的訓(xùn)練歷練之后，達(dá)到一定的境界，則是一種隨心所欲，游刃有余的藝術(shù)意識(shí)的自覺(jué)行為，甚至該怎么畫(huà)畫(huà)什么遠(yuǎn)遠(yuǎn)不重要。沒(méi)有技巧即是最大的技巧，沒(méi)有技法即是最大的技法，大有“天道即樸”的意蘊(yùn)。吳文莉顯然已經(jīng)進(jìn)入了此境界，《葉落長(zhǎng)安》即是此境的跨域性再造的結(jié)晶。這部長(zhǎng)篇去盡世俗所賦予生命、生活諸多的強(qiáng)加，進(jìn)入郝玉蘭最平凡亦不平凡的五十多年的生活本質(zhì)層面，艱難承載中蘊(yùn)含著生命生活的詩(shī)性詩(shī)意，多個(gè)時(shí)代的變遷中彰顯著生命本真層面的古典、高貴，這一切是超越了俗世物質(zhì)的意義，進(jìn)而成為民族根性意義的表達(dá)，在敘事上，在不同時(shí)代的承接上簡(jiǎn)約、素靜，如工筆畫(huà)一般彰顯一種生命整體性的靜美。這種靜美風(fēng)姿，亦是作家對(duì)半個(gè)多世紀(jì)城市百姓生活審視反思的理性，藝術(shù)的成熟。

河南籍擁有小東門(mén)里尚勤路五號(hào)雜貨鋪?zhàn)拥陌桌纤模晕迨畨K大洋娶了比自己小十八歲的郝玉蘭，在西安解放的歷史交接點(diǎn)上，因無(wú)法追回欠債而破產(chǎn)，從少東家淪落為城市下層平頭百姓。這個(gè)衰敗的家庭，留給郝玉蘭的不僅僅是兩個(gè)不同母親年紀(jì)尚幼的孩子，更是一貧如洗的不堪重負(fù)，還有自己年幼的和不斷出生的孩子以及丈夫不堪忍受生活重壓對(duì)她的打罵。即便是這樣的生活窘境中，郝玉蘭依舊不放棄對(duì)同樣是外鄉(xiāng)人年少的梁長(zhǎng)安的關(guān)愛(ài)，除了不思正途的呂家人，蝸居于河南人扎堆的錦華巷郝玉蘭一家與鄰人友好溫情地相處著。經(jīng)歷了年代的清貧，饑餓及十年動(dòng)亂，郝玉蘭的兒女們一個(gè)個(gè)長(zhǎng)大參加工作成家，她也終于重新回到尚勤路，隨著政策的開(kāi)放開(kāi)店邁向了更新的生活，8個(gè)子女和他們老兩口組成的大家庭，亦有不斷的喜悅和少有的和睦。然而隨著子女的長(zhǎng)大，時(shí)代的疾速推進(jìn)，源自女兒們奔向新的生活，為人父母的糾結(jié)接踵而來(lái)，白老四迎來(lái)人生壽終正寢，亦不忘魂歸故土。小女兒白牡丹戀慕物質(zhì)富足，以與家庭決裂的姿態(tài)歲呂家子弟呂方而去，大女兒女婿梁長(zhǎng)安不堪忍受單位領(lǐng)導(dǎo)的壓制，終于在時(shí)代的經(jīng)濟(jì)大潮中開(kāi)始了創(chuàng)業(yè)。呂方最終販毒被法辦槍決，將白牡丹從人生富足的顛覆打入低谷，郝玉蘭極力扶持，使之終歸走向新的生活。為助力女婿創(chuàng)業(yè)，郝玉蘭關(guān)閉了門(mén)店，梁長(zhǎng)安創(chuàng)業(yè)成功，反擊報(bào)復(fù)心理積聚，人性失衡，沒(méi)能聽(tīng)岳母的規(guī)勸，最終導(dǎo)致了產(chǎn)業(yè)頻臨倒閉，生命致殘，把長(zhǎng)久的痛苦留給親人們。經(jīng)歷數(shù)十年風(fēng)風(fēng)雨雨，郝玉蘭及家庭終于葉落長(zhǎng)安，生命生活所賦予的人生長(zhǎng)痛依舊揮之不去，當(dāng)年洗油線(xiàn)的城河畔靜坐，最終凝結(jié)成生命生活的行為語(yǔ)言，一種歷史的反思與警示意義……

這部緣起于1942年河南大災(zāi)荒大遷徙到西安的河南人生命生活的重書(shū)，顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了吳文莉起初設(shè)計(jì)意義，成為民族根性意義在百姓日用常行上凝結(jié)，成為文化意義在“行”或日常踐行上的一種凝聚。郝玉蘭是一個(gè)普通的女性，她的生命生活歷程無(wú)疑也是國(guó)家民生的歷程，她對(duì)生活認(rèn)知與態(tài)度，又體現(xiàn)了民族文化的一種平和與從容質(zhì)樸心態(tài)，是一種生命生活智慧的體現(xiàn)，從一定程度上說(shuō)，她就是一個(gè)在踐行中不斷獲得民族文化智慧的人，一個(gè)真正有明白哲理哲辯的人。

這部作品所著力強(qiáng)調(diào)、刻畫(huà)的不在是河南人遷徙西安的歷史，而是我們民族質(zhì)樸無(wú)華的生命、生活理念，我們民族尋常百姓的心靈史。《葉落長(zhǎng)安》以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了最初的表達(dá)意義而躍升為一種生命生活本真價(jià)值意義的溯源，作品整體所強(qiáng)調(diào)是人的生命生活的根性依附，即人活著的本分質(zhì)樸心態(tài)。時(shí)代在疾速甚至猛烈的變遷著，只有經(jīng)歷過(guò)苦難生活的人們或許才能明白、感受、珍惜并享受今天的美好生活的真諦。

從這個(gè)意義上考量，吳文莉以百姓生命生活的本真本質(zhì)本色，圓滿(mǎn)的完成了生命存在感的哲學(xué)意義表述。