2月27日起，《天路文華——西藏歷史文化展》在首都博物館開(kāi)展，圖為展出的閻立本的《步輦圖》。 光明圖片/視覺(jué)中國(guó)

《天路文華——西藏歷史文化展》上展出的古象雄國(guó)隨葬品黃金面具，出土于阿里地區(qū)。 光明圖片/視覺(jué)中國(guó)

2月27日，《天路文華——西藏歷史文化展》在首都博物館開(kāi)幕。首博的一層B展廳為觀眾鋪開(kāi)了一條匯集北京、西藏、河北、重慶、青海五省區(qū)市21家文物收藏單位共216件（組）文物組成的“天路”，路邊的瑪尼堆指引人們走進(jìn)雪域“圣地”，與藏族及藏族的歷史文化親密接觸。

生命禁區(qū)里的文化萌芽

漫步在“雪域天路”上，記者首先看到的是對(duì)西藏文化的溯源。在大眾的普遍印象中，古代的青藏高原幾乎是生存的“禁區(qū)”，一片荒蕪、寒冷干燥。果真如此嗎？隨著西藏昌都卡若遺址被發(fā)掘，種種證據(jù)表明：早在四五千年前，青藏高原就有人類生存繁衍，且產(chǎn)生了較發(fā)達(dá)的原始文化。

出土于卡若遺址的雙體陶罐，造型飽滿優(yōu)美、構(gòu)思巧妙、工藝嫻熟，可以說(shuō)代表了當(dāng)時(shí)卡若文化制陶的最高水平，被譽(yù)為西藏新石器時(shí)代陶器代表作。陶器在古代多為生活用具，但在卡若遺址發(fā)現(xiàn)的雙體陶罐獨(dú)特的造型和其唯一性都表明它并非普通的生活用器，而可能是在氏族部落舉行重大祭祀和慶典活動(dòng)時(shí)所使用的禮器，意義較為特殊。顯然，惡劣的自然環(huán)境并不能阻止文化萌生的步伐，藏族及其文化在漫長(zhǎng)的形成過(guò)程中留下了許多清晰的痕跡——附塑猴面裝飾證明猴傳說(shuō)起源甚早，黃金面具和天珠則反映了古象雄國(guó)的覆面葬俗。

高原雪域的文明交流

高原的地理環(huán)境使得行路艱難，但這擋不住人們交往的腳步。在西藏石器時(shí)代的遺跡中，考古學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了黃河流域文明的印記。展覽中有一件出土于阿里地區(qū)的黃金面具，制造年代為公元3世紀(jì)，屬于古象雄國(guó)的隨葬品，可謂是阿里文物中最具代表性的。以黃金面具作為隨葬品的文化現(xiàn)象廣泛存在于當(dāng)時(shí)的歐亞大陸。因此，這枚黃金面具可謂是古代文明交流的見(jiàn)證。展廳里還有一塊織有漢字“王侯”的織錦，這是在西藏西部首次發(fā)現(xiàn)的漢地絲織物。這兩件文物都說(shuō)明，早在距今2000年至1800年前，西藏西部已經(jīng)與南疆、南亞次大陸產(chǎn)生緊密聯(lián)系，并通過(guò)新疆與中原、中亞及歐亞草原產(chǎn)生了互動(dòng)和交流。

此外，在阿里地區(qū)故如甲木墓地出土的、目前中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)最早的茶葉表明，至少在1800年前，茶葉就已經(jīng)被輸送到了海拔4500米的西藏阿里地區(qū)。由此可以推測(cè)，當(dāng)時(shí)絲綢之路有一個(gè)分支是穿越青藏高原的。這條綿延的高原絲路，聯(lián)系起了不同時(shí)期古代西藏與中原和周邊國(guó)家及地區(qū)之間的交通網(wǎng)絡(luò)。

而松贊干布建立吐蕃王朝后，吐蕃與外界亦有頻繁的交流。展品中有一件拉薩大昭寺提供的獸首胡人紋銀壺。它是由藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴發(fā)現(xiàn)并供奉給大昭寺的。記者注意到，銀壺由銀片捶揲而成，壺身鏨刻有一組生動(dòng)活潑的圖像，其中“反彈琵琶”的姿態(tài)，與敦煌壁畫(huà)中的“反彈琵琶”如出一轍。反彈琵琶的男子發(fā)間有日月頭飾，令人聯(lián)想到來(lái)自中亞西亞地區(qū)的薩珊波斯、栗特文化。

本次展覽的一件重量級(jí)展品——唐代畫(huà)家閻立本所繪的《步輦圖》，為獸首胡人紋銀壺反映的歷史價(jià)值提供了更多印證。《步輦圖》描述了吐蕃祿東贊受松贊干布派遣，向唐太宗請(qǐng)求和親的史實(shí)。畫(huà)中祿東贊身穿的長(zhǎng)袍疑是四川產(chǎn)的仿薩珊、栗特樣式，參考《步輦圖》上的服裝樣式便可得知，銀瓶上的人物服裝在吐蕃王朝時(shí)期已經(jīng)流行。《步輦圖》作為中國(guó)十大傳世畫(huà)作之一，具有珍貴的歷史價(jià)值，見(jiàn)證了松贊干布時(shí)期唐蕃使者互訪的頻繁程度。《布畫(huà)祿東贊請(qǐng)婚圖唐卡》《布畫(huà)金成公主進(jìn)藏圖唐卡》等文物也是唐蕃友好和平往來(lái)的有力證明。

頻繁交往留下深遠(yuǎn)影響

沿著“天路”前行，記者看到，西藏地區(qū)的對(duì)外交流范圍不只局限在經(jīng)濟(jì)和政治，還有宗教、藝術(shù)等方面。合金釋迦牟尼立像，螺發(fā)、高鼻梁、通體鎏金，其通肩袈裟衣紋呈U型排列，表現(xiàn)出濕衣貼體的效果，襯托出強(qiáng)壯的身體肌肉，這正是受到了犍陀羅藝術(shù)的影響。除中原造像藝術(shù)外，東印度帕拉造像、尼泊爾造像、斯瓦特造像、克什米爾造像，乃至新疆于闐的造像都對(duì)吐蕃佛教藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)影響。首博展柜里的銅鎏金彌勒佛像，與人們熟悉的釋迦牟尼像造型一致，底座上的銘文寫(xiě)明其為來(lái)自內(nèi)地的彌勒，體現(xiàn)了吐蕃對(duì)內(nèi)地文化的認(rèn)同。此外，展品中還有金嵌珠寶檀香木嗩吶，在藏語(yǔ)中稱為“甲林”，是佛教活動(dòng)中一種常用的管樂(lè)器。人們普遍認(rèn)為甲林是內(nèi)地嗩吶傳入西藏而后得名的。《布畫(huà)天體日月星辰運(yùn)行圖唐卡》表現(xiàn)了黃道十二宮與節(jié)氣的關(guān)系。黃道十二宮的推算起源于歐洲，后傳入印度，又由印度傳到中國(guó)的內(nèi)地和西藏地區(qū)，促進(jìn)了西藏歷法的發(fā)展——顯然，頻繁而豐富的對(duì)外交往無(wú)疑對(duì)西藏地區(qū)宗教藝術(shù)、樂(lè)器、風(fēng)俗、醫(yī)藥等方方面面都有深遠(yuǎn)的影響。

本次展覽展出的藏品中，由西藏地區(qū)文博機(jī)構(gòu)和寺廟提供的文物達(dá)180余件（組），其中珍貴文物占90.8%。由大昭寺、扎什倫布寺、薩迦寺等13家寺廟提供的文物均為首次與公眾見(jiàn)面。而故宮博物院提供的著名歷史畫(huà)卷《步輦圖》也非常難得，由于畫(huà)作年代久遠(yuǎn)，為保護(hù)文物，畫(huà)卷僅能展出兩個(gè)月。據(jù)了解，此次《天路文華——西藏歷史文化展》將持續(xù)至7月22日。