“有趣”并不低俗，反而是一個社會得以繼續(xù)生長和進步所必需的酵母，但資本催生的“有趣至上”則壟斷了人們理解和轉(zhuǎn)化日常生活中各色喜怒哀樂的可能，成為一種情感和智力上的專制

隨著移動端和網(wǎng)紅經(jīng)濟的迅速崛起，一種新型品評大眾文藝的標準正在興起，那就是“有趣至上”。在擁擠的地鐵車廂內(nèi)，在人群熙攘的街頭，在外賣小哥聚集的商場門口，甚至于在大學課堂上，當越來越多的人依賴手機軟件尋找片刻樂趣時，這個標準正變得通行無阻。一方面“有趣”被擺放到了異常醒目的位置，在瀏覽、點贊和彈幕中顯示它巨大的威力，進而成為人們爭先恐后、競相追逐和品評的對象；另一方面，它對這個社會的實際作用，反倒被忽視而得不到真正討論和有效定位。

廣播電視等現(xiàn)代大眾媒介誕生以來，針對普通人勢必“娛樂至死”的告誡就不絕于耳，“有趣”基本成為低俗和無聊的同義詞。“有趣至上”也被看作文化平庸的新一輪表現(xiàn)。然而另一方面，趣味在商業(yè)邏輯中迅速膨脹，不僅成為絕大多數(shù)現(xiàn)代教育和商業(yè)的出發(fā)點，也成為人們自我辯護、伸張生活的重要依據(jù)。在此背后，則是對生活枯燥無聊，消費文化看似豐富多樣、實則千篇一律的巨大不滿和反感。

可以說，當人們被手機、網(wǎng)絡以及背后涌動的數(shù)據(jù)流包圍時，我們正充分暴露在一種叫作“有趣”的空氣中。如何審視和評判它的任務卻就此擱置，無從展開。對大眾文化來說，這個問題卻是必須面對和回答的。

“有趣至上”經(jīng)由網(wǎng)絡媒介和直播平臺等技術開發(fā)，無論是參與文化創(chuàng)造，還是加入娛樂工業(yè)，準入門檻都越來越低。普通人對“有趣”的制造、參與和更新也愈加容易，當然其流通和消亡速度也一并加快。與幾十年前美國電視文化產(chǎn)品散布全球不同，今天通過網(wǎng)絡直播大行其道的“有趣至上”準則，具有更強大的滲透力，高度切分和支配人們的注意力。它不再坐等“沙發(fā)上的土豆”選擇，而是通過算法和大數(shù)據(jù)，積極捕捉人們的關注，在吸納社會能量的同時，以趣味對人群進行“區(qū)隔”。至此，當直播平臺上某位鄉(xiāng)村大媽也擁有自己固定粉絲群體，以此為樂甚至以此為生時，彌漫在今天社會中的“有趣至上”，成為比“娛樂至死”更為復雜的一種文化現(xiàn)象。對于普通人來說，平時工作和生活辛勞瑣碎，缺少時間和能力去創(chuàng)造屬于自己的樂趣，高度依賴于別人提供的即時可見樂趣，成為一種本能反應。問題在于，在工作和閑余時間日益碎片化和難以截然區(qū)分的今天，我們究竟如何看待這樣的集體本能及其影響。

不難發(fā)現(xiàn)，幾乎所有文藝樣式，在最初出現(xiàn)時往往需要顯出某種“有趣”特質(zhì)，以便引起人們關注，構(gòu)成后續(xù)觀察、思考和參與的重要動力。在這一意義上說，“有趣”意味著各色各樣的好奇心與無限可能性，是人們在深度認知和淺度關注之間的轉(zhuǎn)換閥，連接和推動不同類型注意力之間自由轉(zhuǎn)化，從而將日常生活中各色狀況轉(zhuǎn)化為深入思考對象。就此而言，“有趣”，不但不低俗，反而是一個社會得以繼續(xù)生長和進步所必需的酵母。

當資本在網(wǎng)紅經(jīng)濟上高度聚焦，由注意力經(jīng)濟和網(wǎng)絡直播合力構(gòu)成的，卻是對“有趣”這個轉(zhuǎn)換閥的無限放大。在利益驅(qū)趕下，“有趣”被迅速擴展為籠罩一切的評判標準。而這一驅(qū)趕和放大最終會導致深度認知和淺度關注間的交流無法順利展開，一切理應由“有趣”得以轉(zhuǎn)化、從而展開的有意義思考就此停滯。大多數(shù)文藝被限定在最低程度的新奇好玩之中。此時的“有趣”也就一躍成為“有趣至上”，壟斷人們理解和轉(zhuǎn)化日常生活中各色喜怒哀樂的可能，成為一種情感和智力上的專制。

如果說，現(xiàn)代之初隨著出版印刷興起，普通人需要隨之確立能讀會寫的意識和技能，以便參與和主導這一重要社會文化變遷，那么現(xiàn)在，在網(wǎng)絡經(jīng)濟時代，我們顯然有一系列新的技能和常識有待確立、急需推廣。其中，如何定義和捍衛(wèi)“有趣”在社會生活中的位置，使之既免于徑直等同于低俗無聊的無視，也擺脫資本任意控制和無限膨脹，便是重要一項。至此，將資本操控的“有趣至上”與普通人由日常生活中形成的“有趣”積極區(qū)分開來，也就成為當前這一輪文化形勢中，普通人應該具有的新常識。