優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展不能閉關(guān)自守，它一定是跟不斷深入全面吸收世界文明有益營養(yǎng)聯(lián)系在一起，在這個(gè)過程中，文化主體性也不斷得到豐富和發(fā)展

近年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展為黨和國家高度重視，社會(huì)共識(shí)度也在不斷提升。其實(shí)，文化傳承與發(fā)展我們每天都在做，只是百姓日用而不覺。比如我們的飲食，像川菜，這些年雖然有“新川菜”，但川菜核心味道沒有變，這就是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化“潤物無聲”例子還有很多。比如毛澤東詩詞精神、周總理人格氣質(zhì)，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。再比如當(dāng)代歌曲尤其民歌，雖不是對(duì)唐代樂舞的傳承，但仍然可以從中看到中華民族特有的審美精神、中國人所希望達(dá)到的美的境界。

習(xí)近平同志關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列重要講話和2017年中辦、國辦印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，都在引導(dǎo)人們把日常生活中對(duì)傳統(tǒng)文化不自覺傳承上升為自覺傳承。不自覺傳承比較分散，缺乏強(qiáng)有力的內(nèi)在支撐；有了文化自覺，就會(huì)有比較強(qiáng)的內(nèi)生動(dòng)力和凝聚力。

呼吁傳承傳統(tǒng)文化自覺意識(shí)，還在于當(dāng)代生活形態(tài)減少了和傳統(tǒng)文化直接相關(guān)的具體載體。在這種情況下，我們更要自覺把古典精神世界顯現(xiàn)出來，進(jìn)而提供給廣大人民，給人民精神生活更多樣選擇。

生活是傳統(tǒng)文化的載體，但不是絕對(duì)的。比如，今天我們在日常生活中不再使用毛筆，但是學(xué)習(xí)書法乃至從事書法創(chuàng)作的人群不小，書法這個(gè)文化傳統(tǒng)一直在繼承。這就是說，文化傳統(tǒng)一旦形成，就有相對(duì)獨(dú)立性，只要它符合人類對(duì)真善美的追求方向，就會(huì)不斷有人去追求、去傳承，傳統(tǒng)就會(huì)不斷發(fā)揮作用。再比如當(dāng)代社會(huì)中詩詞與生活的相關(guān)性和古代不能相比。但是全國各地喜歡寫舊體詩詞的人很多，特別南方有很多民間詩社。與消費(fèi)主義追求的東西不同，詩詞更多指向精神的、文化的世界，對(duì)社會(huì)有良性導(dǎo)引作用，對(duì)個(gè)體漢語寫作和語言表達(dá)更有直接影響。我們從事文化傳承的人，一定要擺脫機(jī)械決定論，要能夠看到精神和藝術(shù)世界有其自身生命。我們要去自覺地傳承它、彰顯它，推動(dòng)它向所有現(xiàn)代人開放。

在當(dāng)代生活中煥新傳統(tǒng)、為當(dāng)代世界所用，還需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化有甄別意識(shí)、健全標(biāo)準(zhǔn)和積極轉(zhuǎn)化態(tài)度。傳統(tǒng)文化有精華有糟粕。能夠流傳至今的，已經(jīng)過千百年錘煉和過濾，主體是好的、正面的，但也有不適宜的、需要被淘汰的，比如官本位思想、不重視法制、輕視婦女等。我們要通過篩選、鑒別，從傳統(tǒng)文化這個(gè)“大筐”中找到真正屬于這個(gè)時(shí)代的“菜”，為今天所用。篩選鑒別標(biāo)準(zhǔn)是關(guān)鍵，之前一些提法有失片面。比如，曾經(jīng)一度把科學(xué)、民主作為文化傳承主要標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在甫一提出的當(dāng)時(shí)具有針對(duì)性，放到今天看就不夠全面，中華民族世界觀里有很多智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超逸民主科學(xué)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。此外，有些舊有觀念是可以轉(zhuǎn)化的，而不必完全拋棄。比如，五四時(shí)代批評(píng)“忠”“孝”觀念。而在今天，孝，是社會(huì)公認(rèn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；忠被轉(zhuǎn)化成對(duì)民族的忠、對(duì)國家的忠。

在生活中傳承傳統(tǒng)文化，最核心的是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀，與讀經(jīng)、吟誦詩詞、學(xué)習(xí)書法相比，這是根基性的精神傳承，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉。習(xí)近平同志指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。

面對(duì)當(dāng)代國際社會(huì)，中國傳統(tǒng)文化同樣有所作為。在國際秩序、國際關(guān)系發(fā)生深刻變化的今天，改造現(xiàn)有秩序、促成建立我們理想的人類命運(yùn)共同體，也需要借助傳統(tǒng)文化資源。中華文明賦予我們獨(dú)特世界觀和處理復(fù)雜事變的能力，這是支撐一個(gè)大文明數(shù)千年發(fā)展的內(nèi)在力量，對(duì)未來也大有啟發(fā)。這幾年為國際社會(huì)重視的“中國方案”，其背景就是中華文化，而不僅僅是當(dāng)代中國立場。孔子在2500年前提出“己所不欲勿施于人”“和而不同”，不僅是人類處理彼此關(guān)系的普遍原理，也深刻體現(xiàn)中華文明處理人類難題的智慧。今天我們面對(duì)世界、面對(duì)國際格局提出的理念，也植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，要結(jié)合我們今天實(shí)際，有今天的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

最近十幾年，不僅僅中國，世界多個(gè)國家和地區(qū)的古老文明都有復(fù)興趨勢。為什么會(huì)復(fù)興？首先，認(rèn)為傳統(tǒng)一定妨礙現(xiàn)代化的迷思被打破；其次，伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程，現(xiàn)代性很多問題隨之展現(xiàn)，人們需要回歸傳統(tǒng)智慧來應(yīng)對(duì)。面對(duì)今天世界性問題，結(jié)合現(xiàn)代生活，復(fù)興古老文明智慧，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，這應(yīng)該是一個(gè)普遍現(xiàn)象。清華大學(xué)國學(xué)院在停辦80年之后，于2009年重新恢復(fù)，是對(duì)這個(gè)潮流的積極呼應(yīng)。國學(xué)院有兩大特點(diǎn)：文化主體性意識(shí)很強(qiáng)，之所以復(fù)建就是突出主體性；開放性很強(qiáng)，早在國學(xué)院創(chuàng)立的“四大導(dǎo)師”時(shí)代，其主體性就是和世界充分連接的主體性，彼時(shí)和國際漢學(xué)、東方學(xué)都有很多聯(lián)系，進(jìn)而通過這種聯(lián)系確立自己的定位和目標(biāo)，在國際文化交流中發(fā)揮作用。

既是主體的，又是開放的，如陳寅恪所講，不忘主體，同時(shí)吸收外來文化——這是清華大學(xué)國學(xué)院特質(zhì)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展不能閉關(guān)自守，它一定是跟不斷深入全面吸收世界文明有益營養(yǎng)聯(lián)系在一起，在這個(gè)過程中，文化主體性也不斷得到豐富和發(fā)展。

（本報(bào)記者徐馨采訪整理）

陳來，1952年生于北京，清華大學(xué)哲學(xué)系教授、國學(xué)研究院院長，中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長。著有《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》《朱子哲學(xué)研究》《古代思想文化的世界》《傳統(tǒng)與現(xiàn)代：人文主義的視界》《東亞儒學(xué)九論》《中華文明的核心價(jià)值：國學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》等。