喜迎戊戌年。農(nóng)歷已過丁酉年，迎來戊戌年，十二時中與戌對應的是“犬”，因此今年按屬相是“狗年”。“戊戌”是依照中國古代文化特有的傳統(tǒng)紀年方法，用干支來排序。所謂“干”，也稱天干，共十：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。“支”，也稱地支，共計十二：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。兩者組合，自“甲子”開始，要經(jīng)過60年后，再回歸“甲子”，所以輪回一次，計60年，又習慣稱為一個“甲子”。

瑞犬納福

即將到來的農(nóng)歷戊戌年，是生肖狗年。在中華文化中，狗是人的忠誠伙伴，是忠義和平安的象征，中國人常常稱它們?yōu)榻鹑⒂袢⑷鹑⒘x犬。狗在十二生肖中位于第十一位，在中國人的心目中有著特殊的地位。起源于中國的十二生肖，作為重要的民俗文化符號融入了每個人的生活。它不僅是中國文化的一種具體表達，也反映了中國人對人與自然，特別是人與動物關系的認識。現(xiàn)代社會，十二生肖成為每年春節(jié)的“吉祥物”，是喜慶歡樂的象征。排在十二生肖第十一位的生肖狗是農(nóng)歷戊戌年的吉祥物。

狗在古時多稱犬，還有許多其他名目。例如《說文》曰：“狡，犬多毛也；猲，短喙犬也；狺，犬吠不止也；獒，犬人心可使也；犺，壯犬也；狄，赤火也。”《字林》曰：“獹，韓良犬也；豜，逐虎犬也。”何承天《纂文》曰：“守犬為獖。隴西以犬為猶……皆多毛犬也。”從這些不同的名稱中，可以看出狗的形態(tài)、習性、地域等。

狗很早就被人類馴化，是與人類關系最為密切的六畜之一。狗由狼馴化而來，是人類最早馴化的動物之一，主要幫助人們狩獵、放牧、看家護院、送信救急等。從進化的角度分析人與狗關系，一種解釋是：在人類漁獵時期，獵者身后往往跟著野狗。當成功捕捉獵物后，獵人們會將需要的部分帶走，剩余的都留給野狗。久而久之，野狗與獵人互相熟悉，建立了感情，狗逐漸被馴化成為家畜。

國外研究表明，大約在1.5萬年前人類已經(jīng)馴化出了家狗。距今約1萬年的河北徐水南莊頭遺址就出土了多塊犬科動物的骨骼，這是迄今已知的中國最早的狗。狗的動物遺骸或與狗相關的文化元素在中國黃河流域的仰韶文化、龍山文化、大汶口文化以及長江中下游的河姆渡文化、良渚文化等早期遺址中均有發(fā)現(xiàn)。

狗民俗在民間淵源很長。漢代民間稱農(nóng)歷正月初二為“犬日”，這一天人們根據(jù)天氣陰晴占卜當年養(yǎng)狗是否興旺，晴主生育，陰主災禍，因此對狗的喂養(yǎng)也會更加精心，以求犬類繁衍。

吉慶興旺

“喜狗”是傳統(tǒng)民俗文化的重要特點。在歷代“祥瑞志”中，狗都被列為祥瑞富貴之物，民間也有“王者仁德則見白狗”的傳說。從漢族的“趕毛狗”、蒙古族的“射草狗”、布依族的“祭狗”等節(jié)日風俗，到浙江的“蹲狗窩”、江蘇的“打狗餅”、上海的“忌狗哭”等生活習俗；從甘肅的“狗拉羊皮”、杭州的“清明狗”等飲食文化，到狗蛋、狗剩、狗娃等取名文化，都是對狗“揚正驅(qū)邪”作用的表達。

“狗”作為一個典型的文化符號，不僅是中國傳統(tǒng)文化的表達，也是人與動物、人與自然關系的象征。這種表達在神話中可見一斑。最古老的要數(shù)槃瓠立功娶公主了，這種人獸通婚的傳說往往是對人類某一氏族起源的猜想。槃瓠的故事在一些少數(shù)民族地區(qū)也廣為流傳，被尊崇為祖先或圖騰崇拜的對象。苗族《神母狗父》故事是一則和狗取谷種有關的神話傳說，人類賴以生存的糧食最早是由狗歷盡千辛萬苦取來的，類似的傳說在壯、苗、水、布依、藏族都有流傳，民間農(nóng)歷六月初六要給狗洗浴的習俗也與這一傳說有關。

此外，有關義狗、靈狗的傳說也屢屢見諸記載。晉代陶潛《搜神后記》中有義狗濕草救主人的傳說，晉代干寶《搜神記》、清代蒲松齡《聊齋志異》等古籍中都不乏義犬的故事傳說，元明雜劇中還有一出名為《義犬記》講述義犬為主報仇，體現(xiàn)了狗的忠誠勇義。

生肖與民間美術文化緊密相連。在大地灣仰韶文化、青海馬家窯文化、甘肅辛店文化遺址出土的陶器上已有狗紋裝飾。東漢時期，生肖有了完整的文獻記錄，開始在社會生活中流傳，并出現(xiàn)了生肖形象。古代以狗為題材的雕塑眾多，隋唐時期古墓中出土了許多生肖圖、生肖俑。三彩、陶瓷器物中狗的器型并不少見，釉色多樣，裝飾各具特色，動物形象生動，是古代工藝美術高超技術的表現(xiàn)。此外，狗在古代繪畫中也多有體現(xiàn)，多表現(xiàn)畫家悠閑雅致的生活情態(tài)。

隨著生肖文化逐漸深入人們生活，狗也進入了各種門類的傳統(tǒng)藝術領域，如雕塑、繪畫、剪紙、磚雕、刺繡、壁掛、香包、長命鎖……結合不同時代和地域的風俗習慣，已成為民族文化傳統(tǒng)和古代藝術的重要元素。人類與這位伙伴的“親密”關系不僅體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中和書畫詩詞等藝術作品中，也體現(xiàn)在我們的日常話語中。人類對狗的復雜情感導致了評價的雙重性，所以與狗相關的詞語、諺語也往往帶有比較強烈的感情色彩。一方面形容其忠誠勇敢以及表示自謙時多為褒義，比如，犬子、犬馬之勞、兒不嫌母丑狗不嫌家貧等。一方面存在大量貶責其兇狠與依附的貶義詞。也有一些形容客觀事件或狀態(tài)的中性詞語。

到了網(wǎng)絡、手機等新媒體快速發(fā)展的今天，結合生活狀態(tài)，引發(fā)了人們新的想象的“加班狗”“單身狗”“方案狗”等快速傳播。

成語典故

在十二生肖里，狗是褒貶反差最大的動物。形象最好的莫過于牛，勤勞踏實，付出最多，索求最少，魯迅一句“俯首甘為孺子牛”，將牛奉為做人的楷模。形象最拙劣的莫過于老鼠，從生到死一個偷字貫穿始終，“老鼠過街人人喊打”，就是它以偷竊為生的必然下場。狗呢？其形象簡直是天壤之別。好起來在詩詞里被人贊美，壞起來不知誰給它抹黑抹得一塌糊涂。

把狗抹得最黑的是成語典故，舉目可見的都是貶低，甚至接近于咀咒和謾罵。隨手拈來就是一大把：有人心眼狹小是雞腸狗肚，有人寫不好文章是狗屁不通，有人多管閑事是狗捉耗子，有人不顧廉恥是蠅營狗茍，有人奢侈腐化是聲色犬馬，有人憑借勢力為非作歹是狗仗人勢，有人鋌而走險是狗急跳墻，有人拉幫結派是狐群狗黨，有人妄為壞事是狗膽包天，有人給壞人出點子是狗頭軍師，有人遭受謾罵是狗血噴頭……你看凡是人間不冒煙的糗事和拙劣的行徑，幾乎都栽贓于狗，真有點不可思議。

細細考量，狗真是冤屈。就說成語狗尾續(xù)貂，《晉書·趙王倫傳》里有“貂不足，狗尾續(xù)”的記載。趙王司馬倫竊取了帝王的寶座，濫用親信，近侍官員以貂尾為冠飾，由于安插太多，貂尾不夠用，便用狗尾頂替。可憐的狗被剪掉尾巴，還遭受唾罵。

狼心狗肺更加冤屈，狗和狼捐出器官救人的獻身之舉，竟被視作貶義。這則成語出自馮夢龍筆下，《醒世恒言》卷三十寫道，戰(zhàn)國時名醫(yī)扁鵲，發(fā)現(xiàn)草叢中有一具剛死的尸體，他想救活，可此人的心和肺壞死了。正在發(fā)愁，忽然看見附近有狼和狗游走。匆忙拔刀相向，割下狼的心和狗的肺移植于尸體。尸體復生為人，卻抓住扁鵲去見官，說他搶劫了自己的錢財。多虧陽城縣令聽到扁鵲的申辯，查驗出此人確實是狼心狗肺，若不然扁鵲只能蒙冤入獄。原來，狼心狗肺這成語是狗和狼舍命救人，如今用來形容某人真壞，不光冤枉了狗，也冤枉了狼。

多虧狗是文盲，倘要是識字，倘要是知道自己被扭曲成這般丑態(tài)，肯定會抹去“一把辛酸淚”，怒斥“滿紙荒唐言”。

不過，若是用存在就是合理的準尺衡量，狗遭貶損一定會有原因。探究品鑒詞匯，還真是這樣。比如“狗咬呂洞賓，不識好人心”，形容不識好歹。狗不僅咬呂洞賓，還沖著帝堯狂吠。證實狗咬帝堯的成語是“跖狗吠堯”。這就更不應該了，帝堯是仁愛的化身，是君主的楷模，是民師帝范，你不敬也罷，為啥還要冒犯他老人家？原因一看就明白，這不是別人的狗，而是“跖狗”，柳下跖的狗。柳下跖是中國傳統(tǒng)文化的反叛角色，莊子說他“從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，穴室樞戶，驅(qū)人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖”。因而柳下跖也被叫作盜跖。做了盜跖的狗，便看盜跖的眼色行事，也就不識好歹朝著帝堯狂吠。所以，世人便把狗釘在恥辱柱上。

如果說跖狗吠堯，只是人們的杜撰，沒有可信度，不足為憑，那么，晉靈公教唆惡狗傷害趙盾卻是不爭的事實。晉靈公是個劣跡斑斑的頑童君主，經(jīng)常站在花園的高臺上用彈弓射打路人。路人抱頭鼠竄，他則開心大笑。一天，廚師沒有把熊掌燉爛，他馬上殺死，還將尸體裝入筐內(nèi)，命宮女們抬著游轉(zhuǎn)，嚇唬大臣。大夫趙盾三番五次規(guī)勸他棄舊圖新，晉靈公不但不聽，反而要刺殺他。他綁縛一個草人，畫上趙盾的面容，胸腹間裝上肉，訓練他的惡狗扒開去吃。待趙盾上朝，惡狗不分青紅皂白，狂撲上去行兇，若不是有衛(wèi)士相救，趙盾就會被惡狗破肚掏腸，死于非命。

寫到此，狗的短板露出來了。一切圍繞主子轉(zhuǎn)，缺乏價值觀，缺乏是非觀。主子好，狗則做好事；主子壞，狗則做壞事。所以，成語典故里對狗多有微詞也不為過，尚屬正常。

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