2月4日，九華立春祭在浙江衢州舉行。鞭春牛是九華立春祭一個(gè)重頭戲，是對(duì)農(nóng)耕文化的再現(xiàn)。圖為兒童扮演的牧童，唱著《鞭春喝彩歌謠》，鞭打春牛耕作。 資料圖片

2月4日，被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的二十四節(jié)氣之一的九華立春祭，在浙江衢州市九華鄉(xiāng)舉行。異于以往的是，今年的立春祭已從傳統(tǒng)的民間儀式轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)集歷史文化、民俗信仰、休閑娛樂(lè)、學(xué)術(shù)研討等為一體的復(fù)合型節(jié)日體系。這引起了社會(huì)各界的廣泛熱議：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的生命力何在？我們又如何在急速變遷的社會(huì)中找到傳統(tǒng)節(jié)日傳承與創(chuàng)新的平衡點(diǎn)，從而安放大眾的文化自覺(jué)、安撫大眾的文化焦慮？

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日以歲時(shí)節(jié)日為主，是農(nóng)業(yè)文明的伴生物，是受天候、物候、氣候的周期性轉(zhuǎn)換影響，在社會(huì)生活中約定俗成、具有某種特定風(fēng)俗活動(dòng)和儀式內(nèi)容的時(shí)日。我國(guó)傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日有豐富多彩的節(jié)俗文化鏈，記載著祖先對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握，顯示了各個(gè)不同歷史階段的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展水平，也反映了我國(guó)民眾張弛有度、應(yīng)時(shí)而作的自然生活節(jié)律。社會(huì)生活中，由于非常態(tài)的節(jié)日存在，才有了與日常的區(qū)別，人們?cè)谥芷谛缘姆浅B(tài)體驗(yàn)中獲取生命的價(jià)值和意義。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)社會(huì)已逐漸被工業(yè)社會(huì)、互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)所替代，科學(xué)話語(yǔ)的介入不斷地沖擊著民間信仰和民俗文化，傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)立和存活的原生態(tài)水土逐漸式微。用網(wǎng)絡(luò)流行話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，幾乎所有的節(jié)日都被過(guò)成了情人節(jié)和購(gòu)物節(jié)。這句調(diào)侃隱喻了中國(guó)豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)下步履維艱的原因——節(jié)日的同質(zhì)化傾向嚴(yán)重。

不同的利益共同體，比如政府、社會(huì)資本、學(xué)者、媒體等在不同的目的導(dǎo)向下，積極推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的復(fù)興，重塑民族文化自信。為了擴(kuò)大傳統(tǒng)節(jié)日的影響力，“地方性”與“去地方性”的結(jié)合成為了當(dāng)下地方社會(huì)復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日的最主要手段。比如在九華立春祭中，“地方性”指以向春神敬獻(xiàn)花籃、誦祭文、唱祭謠、鞭春牛等為核心的傳統(tǒng)祭祀儀式；“去地方性”則指以卡通角色扮演、春神冒險(xiǎn)游戲、年糕制作體驗(yàn)等娛樂(lè)性、消費(fèi)性活動(dòng)為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村市集。

盡管“去地方性”的做法被一些學(xué)者批判為“偽民俗”，但是筆者認(rèn)為，“偽民俗”不如“新民俗”準(zhǔn)確，這是在原有的節(jié)日功能已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的情況下做出的積極調(diào)試，讓一些失去現(xiàn)代意義的傳統(tǒng)文化再發(fā)揮光與熱。需要警惕的是，這樣的做法僅僅是對(duì)瀕危傳統(tǒng)節(jié)日的“臨終關(guān)懷”，只能在短時(shí)間內(nèi)起到作用。要想激活傳統(tǒng)節(jié)日文化的持久生命力，更需要重視文化自有主體的力量，充分尊重和發(fā)揮文化自有主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造力。

作為飲食文化、服飾文化、文學(xué)藝術(shù)、道德規(guī)范、民間信仰的集合體，傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)合性特點(diǎn)使其超越了時(shí)間限制，成為容納多種主體、多種社會(huì)資源的載體和運(yùn)作領(lǐng)域的文化空間。在文化空間的多重參與主體中，文化自有主體——地域民眾是最重要的傳承者。地域民眾的認(rèn)同何來(lái)？答案隱藏在節(jié)日的儀式感之中。

并不是只有傳統(tǒng)的、原始的儀式才能建構(gòu)起我們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感，活態(tài)傳播和繼承往往能更好地滿足民眾的文化需求和生活需要。

首先，節(jié)日儀式的傳承應(yīng)遵從活態(tài)性。正如鐘敬文先生所說(shuō)：“節(jié)日，是民族社會(huì)生活中的創(chuàng)造物和傳承物。它是由于生活需要而產(chǎn)生的，是適應(yīng)社會(huì)生活的發(fā)展而完善和變更的。”當(dāng)節(jié)日發(fā)生的社會(huì)語(yǔ)境發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其功能也應(yīng)適應(yīng)新的社會(huì)生產(chǎn)、生活機(jī)理和民眾訴求。春節(jié)作為目前生命力較強(qiáng)的傳統(tǒng)節(jié)日之一，其節(jié)日習(xí)俗的傳承與創(chuàng)新給予了我們復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日的啟發(fā)和經(jīng)驗(yàn)。自古以來(lái)，春節(jié)儀式的內(nèi)容變化并不大，但形式卻日新月異。當(dāng)下，微信紅包代替了紙質(zhì)紅包，群發(fā)祝福代替了走親拜年……有人質(zhì)疑這是削弱傳統(tǒng)儀式感的行為和現(xiàn)象，但這又正是不同時(shí)代背景下對(duì)原有儀式的傳承和發(fā)展。如果沒(méi)有這樣的創(chuàng)新和發(fā)展，原有的儀式不具備與時(shí)俱進(jìn)、自我更新的功能，被淘汰、消亡也是正常的。如果只是一味地追求節(jié)日儀式的“本真性”“原生態(tài)”，不顧及當(dāng)代社會(huì)的語(yǔ)境，傳統(tǒng)節(jié)日就無(wú)法嵌入當(dāng)代民眾的生活。

第二，節(jié)日儀式的展演應(yīng)重視公共性。一方面，節(jié)日文化通常是一個(gè)民族生活文化精粹的集中展示，儀式表達(dá)了地域民眾共同的信仰，具有創(chuàng)造民族集體感、社群歸屬感和群體認(rèn)同感的作用和功能。另一方面，公共性來(lái)源于國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)同。在過(guò)去的20多年里，隨著國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視，越來(lái)越多的傳統(tǒng)節(jié)日通過(guò)法定節(jié)假日的形式被正統(tǒng)化。

理想的傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展?fàn)顟B(tài)是，利用節(jié)日儀式引發(fā)人們對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的思考，通過(guò)新儀式來(lái)解決當(dāng)下的一些社會(huì)問(wèn)題。比如今年支付寶推出的“集五福”活動(dòng)中，新增了掃描親友的面孔和手勢(shì)來(lái)集福的環(huán)節(jié)，目的是讓大家能有更多的機(jī)會(huì)面對(duì)面地溝通，而不僅僅是沉溺于手機(jī)交流。這種利用傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間和空間，憑借新的節(jié)日儀式來(lái)傳遞民眾情感、滿足不同社會(huì)需求的做法，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)久不衰的生命力之所在。