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    中國作家協(xié)會主管

    德勒茲:情感,介于兩種狀態(tài)間的差異經(jīng)驗綿延
    來源:上河卓遠(yuǎn)文化(微信公眾號) | 楊凱麟  2018年02月08日14:12

    對德勒茲而言,日常詞匯都是實體的(substantiel)或形體的(corporel),指涉靜止與不變之物。“狗”指的是狗的實體,臟兮兮的狗,肚子餓的狗,咬人的狗,兇惡的狗……不管在狗的前面添加什么形容詞,狗的本質(zhì)并不改變,變化的只是它的述詞(prédicat):臟的、咬人的、兇惡的……。德勒茲認(rèn)為我們慣用的語言無法描述“生成全面啟動的狀態(tài)”,因為在這種語言里改變的只是事物的狀態(tài),是修飾事物的形容詞:臟、餓、咬人……,但實體或本質(zhì)并不改變。德勒茲因此認(rèn)為思考生成首先要有一組完全不同的表現(xiàn),以專門表現(xiàn)改變的概念來思考生成。這個概念的創(chuàng)造人就是斯賓諾莎,主要詞匯就是情感。

    情感并非艱深罕用的法文字,不管是動詞(affecter)或名詞(affect)都有“影響、感動與觸及”的意思,這些字典上的定義并不難理解,但不足以說明德勒茲或斯賓諾莎使用這個詞的意涵。因為哲學(xué)概念并不以日常語言中所理解或認(rèn)識的詞來掌握,每個概念都符應(yīng)特定的問題性,概念與它的問題是共構(gòu)的,想理解一個概念得先理解這個概念涉及的問題性。就如同柏拉圖的觀念或笛卡爾的我思一樣,斯賓諾莎的情感亦連結(jié)到它的問題性,而且為了界定問題,必然也創(chuàng)造了一套獨特表現(xiàn)。

    哲學(xué)問題都涉及獨特與風(fēng)格化的思考方法,柏拉圖想以思考交換一個永恒不變的觀念世界,笛卡爾想以思考決定一個一切思考的起點,斯賓諾莎的問題充滿原創(chuàng)性,激進(jìn)而有趣:他決定創(chuàng)造一套全新的表現(xiàn)方式,透過這套表現(xiàn)哲學(xué)家將只看到變化。看到樹葉正在變綠而不是看到綠色的樹葉。不談物質(zhì)與形式、不談主體與客體、不談現(xiàn)象與本質(zhì),只先看行動力增強(qiáng)或減弱,只看動或靜、快或慢的改變消長。斯賓諾莎提出的問題要測度的不是事物的各種狀態(tài)(綠的、美的、熱的或運動的),也不是去給出好壞高低強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn),他感興趣的是由一種狀態(tài)到另一狀態(tài)的持續(xù)變化,由強(qiáng)到弱或反之的動態(tài)(變綠、變美、變熱……)。

    情感是涉及動態(tài)與生成的概念,是由狀態(tài)1到狀態(tài)2的運動與轉(zhuǎn)化,是強(qiáng)弱、動靜或快慢的消長改變。所以,斯賓諾莎關(guān)心的不是本質(zhì),而是變化。不是假設(shè)了被事先給予的已決客體或身體然后觀察它受到的影響,而是相反地,根據(jù)所能受到的影響與所能改變的幅度(斯賓諾莎稱為行動力)來定義身體是什么。世界因為斯賓諾莎所提出的問題世界改變了,在這個世界里“我只看到改變”;事物不是由它所具有的狀態(tài)來認(rèn)識,而是由一個狀態(tài)到另一狀態(tài)的動態(tài)變化所表現(xiàn)。行動力的消長決定什么是善惡好壞、快樂哀傷,決定這個世界。

    斯賓諾莎說:“透過情感,我意味身體的改變,身體的行動力增長或消減、促進(jìn)或減弱。”又說:“情感是一種觀念,靈魂透過此觀念肯定其身體的存在力比先前更大或更小。”情感涉及改變,是關(guān)于更大、更小,更強(qiáng)、更弱的問題提問(不是單純的大、小、強(qiáng)、弱,而是更大、更小,更強(qiáng)、更弱),這是一個關(guān)于差異而且是進(jìn)行中差異的問題。我們接著要問的或許是:情感及其伴隨的問題將怎么改變我們觀看世界的方式?如果一切都以情感來表現(xiàn),以“進(jìn)行中的差異”視之,我們習(xí)慣的世界會如何重構(gòu)?

    情感是指涉變化的概念也表現(xiàn)變化中的身體,這意味情感不只指向正在差異化的身體(正變得更大或更小、更強(qiáng)或更弱),而且我們僅由差異量來定義身體,對身體的認(rèn)識就是對它差異量的認(rèn)識。以情感來思考身體意味身體僅因改變而被認(rèn)識,同時也意味身體必須以差異來定義,因為每個身體都正只因正在增長或消減的行動力而被認(rèn)識,都以特屬于它自身的動靜快慢而改變著它的性質(zhì)。我認(rèn)識一具身體,只因為這具身體有特屬于它的動靜快慢變化(有它的情感),因此跟其他身體(擁有其他的動靜快慢變化)區(qū)別開來。透過情感這個概念,身體成為差異的保證。或者進(jìn)一步說,我有一具差異于他人的身體,因為我有獨特的動靜快慢改變,而且情感就是這個獨特改變的表現(xiàn)。關(guān)于藝術(shù)作品的問題從此可以翻轉(zhuǎn)過來思考:使這些“身體”(可以是一幅畫、一件雕塑或裝置,但只要是行動力的改變,亦不妨是一種政治體制、文學(xué)作品或任何東西)可被思考與認(rèn)識的情感是什么?這些身體,當(dāng)它們可以被斯賓諾莎式思考時表現(xiàn)何種“由一狀態(tài)到另一狀態(tài)的行動力或存在力”?什么是這種用來說明身體行動力或存在力的情感極致?意思是,由一狀態(tài)到另一狀態(tài)的差異可以到何種程度,以致于我們可以設(shè)想出由情感所定義的最特異身體?

    情感是關(guān)于變化與差異的概念,身體在此不是一個數(shù)學(xué)的點或物理學(xué)的塊體,而是由一點到另一點的動態(tài)過渡與改變,在情感這個問題里,身體不是任何實體,而是“介于兩種狀態(tài)間的差異經(jīng)驗綿延”。換言之,身體既不屬于狀態(tài)一(熱的、軟的或裸的)也非狀態(tài)兩(冰的、硬的或穿衣的),而是(而且只是)“介于二者之間”;非一非兩與非此非彼,僅是“在……之間”(entre)或“與”(et),總是“介于二”。

    情感表現(xiàn)的不是被影響、被改變與被觸動之后的身體,而是影響、改變與觸動本身成為身體,身體就是能影響與被影響的行動力與存在力。只有在這個前提下我們才比較能理解斯賓諾莎在《倫理學(xué)》第三部分第二命題的名言:“沒有人,真的,至今沒有人知道身體能做什么。”對斯賓諾莎與對德勒茲都一樣,能影響與被影響到何種地步,或能差異與改變到何種地步,就能定義身體到何種地步。身體并不是物理學(xué)或生理學(xué)定義的對象,而是由行動力可以差異到何種程度所決定。在這種身體論或“身體倫理”里,情感所測度的是“身體能做什么?”或者不如說,身體就是身體能作什么,是從一個狀態(tài)可以差異于另一狀態(tài)到何種程度,簡言之,行動力的極致可以是什么,那么身體就是什么?

    一旦將情感置入這樣的問題性中,我們就可以理解德勒茲與加塔利為什么在《何謂哲學(xué)?》中說:“偉大的小說家首先是發(fā)明未知或被輕忽的情感的藝術(shù)家。”不管是小說、造型藝術(shù)、音樂、舞蹈或戲劇,作品就是“情感的復(fù)合物”,是創(chuàng)造情感的“感覺團(tuán)塊”。比如對于卡夫卡我們應(yīng)該問:什么是他小說里的情感?這是一種將人生成為蟲,介于“人-狀態(tài)”與“蟲-狀態(tài)”之間、由其中之一往另一增強(qiáng)或減弱的風(fēng)格化德語書寫。對于培根(Francis Bacon),什么是他繪畫的情感?是一種將肉體歇斯底里化的“情感競技”?又或者其實應(yīng)該反過來:何種身體差異與生成(身體-差異與身體-生成)可以標(biāo)識一位作家或一位藝術(shù)家的作品?創(chuàng)作者應(yīng)該是創(chuàng)造情感的專家,是風(fēng)格化地給予最令人印象深刻與最激進(jìn)的“介于二”的發(fā)明人。如果“我只看見變化”,那么對于任何一位創(chuàng)作者我們都應(yīng)該質(zhì)問:什么是他作品中“介于兩種狀態(tài)間的差異經(jīng)驗綿延”?它們以什么風(fēng)格化的表現(xiàn)構(gòu)成作品中的“情感復(fù)合物”?其中,我們能分析出何種行動力或存在力正在增長或削弱?由這種“情感復(fù)合物”所說明的“感覺團(tuán)塊”展現(xiàn)了何種“感覺的邏輯”?觀看作品,不是想借由“身體思考”,相反地,是借由作品中(不管什么作品)“介于兩種狀態(tài)間的差異經(jīng)驗綿延”來強(qiáng)迫我們思考,換言之,借由差異所給予的“非思考”與“不可思考”來迫出思考。

    此外,情感(affect或拉丁文affectus)與感情(affection或拉丁文affectio)不同,但是在斯賓諾莎《倫理學(xué)》的英譯本或早期法譯本里都沒有明顯區(qū)別出來,德勒茲在《斯賓諾莎與表現(xiàn)問題》中則明確區(qū)別這兩個概念,他說:“感情指向身體被影響(affecté)的某種狀態(tài)且意味著有影響能力的身體的在場,而情感則指向由一狀態(tài)到另一狀態(tài)的經(jīng)過,考慮的是有影響能力的身體的相關(guān)變化。”由這個定義可以很清楚看到,情感是跟生成有關(guān)的概念,它意味從一狀態(tài)到另一狀態(tài)的運動,它并不是某種事物狀態(tài)(水是冷的、空氣是臟的、肚子很餓……),而是狀態(tài)正處于改變中的動態(tài)。情感意味只注意強(qiáng)度或張力正在增多或減少的世界(水正在變冷、櫻花正在綻放……)。在這個強(qiáng)度正在增減的世界里,一切是“介于兩種狀態(tài)間的差異經(jīng)驗綿延”,我們不需考慮人的問題:有沒有主體正在感受水在變冷,這個主體是什么東西,由什么構(gòu)成……并不重要,重要的是“水正在變冷”。德勒茲說這是涉及“人的非人生成”,而藝術(shù)家必須創(chuàng)造這個意義下的情感,涉及的只是“情感與強(qiáng)度的語言,而不再是說話者的感情”。情感并不是某人的心情與感受,而是兩種狀態(tài)間的差異與強(qiáng)度變化,這是一種高度關(guān)注且肯定威力改變的表現(xiàn):冷的威力正在增加或減少,狗的威力正在增加或減少……;而不管增減,情感首先都意味著對改變的肯定與關(guān)注,因為這正是生命的表現(xiàn)。

    除了情感之外,另一個與生成有關(guān)的重要概念是“單體”。我們眼中的狗都是宏觀與摩爾的,當(dāng)我們描述狗的狀態(tài)時總是假設(shè)有一個狗的實體或本質(zhì),狗的存在不改變,改變的只是表面的屬性。單體則與此相反,并不假設(shè)事物有穩(wěn)固不變的存在,因為它指的是“個體化作用的模式”。日常生活中有許多事物早已使用單體來描述,比如氣象報告中對臺風(fēng)的描述:正在往西移動、正在增強(qiáng)、再增強(qiáng)、減弱并朝西北前進(jìn)……臺風(fēng)不是一個固定不變的實體,而是一種正在影響與被影響中的強(qiáng)度與存在力,它的動靜快慢正以分子層級(空氣分子、水分子、沙分子……)的精細(xì)方式快速改變著。德勒茲與加塔利所提議的正是這種語言與觀看世界的方式:以描述臺風(fēng)的語言來述說一只狗,在電影或小說作品上指出強(qiáng)度與動靜快慢的關(guān)系……只描述強(qiáng)度與威力的增減,意即哪里有強(qiáng)度與威力?正在怎樣增減與動員?怎么影響被它觸及的事物?換言之,它怎么變化?什么是它生成的運動?描述單體就等于描述它的生成行動,而不是把事物視為一個實體與固定的“東西”。

    單體是“將個體化作用理解為存在的生成”,就是以生成(強(qiáng)度與威力的增減)來說明存在,使用“描述事件的語言”,像氣象臺說明臺風(fēng)那樣。在《千高原》中,德勒茲以經(jīng)度(longitude)與緯度(latitude)這兩個斯賓諾莎描述身體的向度來進(jìn)一步描述單體。經(jīng)度指的是一具身體(單體)所具有的“整體物質(zhì)元素,它所展現(xiàn)的動、靜、快、慢”,這是“一群”(meute)分子所展現(xiàn)的相互關(guān)系,臺風(fēng)作為單體,是一群空氣分子所展現(xiàn)的動靜快慢。緯度則是“整體強(qiáng)度情感”,是單體所能展現(xiàn)的威力增減動態(tài),用臺風(fēng)的例子來說,就是臺風(fēng)的強(qiáng)度變化,由臺風(fēng)正變?yōu)閺?qiáng)臺風(fēng)或反之所說明的威力增減能力(能被影響或影響其他事物的能力)。換句話說,單體是由各種變化中的強(qiáng)度元素所組成的復(fù)合物,而且這個復(fù)合物不斷在分子的微觀層級中改變,動靜快慢的關(guān)系在改變,因此表現(xiàn)出來的強(qiáng)度也不停變化。

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