《香巴拉深處》海報(bào)。資料圖片

隨著《舌尖上的中國(guó)》的問(wèn)世，我國(guó)優(yōu)質(zhì)紀(jì)錄片數(shù)量迅速增加，如何“講好中國(guó)故事”似乎不再成為對(duì)外傳播工作的難題。然而，一旦這項(xiàng)工作涉及到民族事務(wù)，卻好像總有一層窗戶紙隔在中外之間。打個(gè)比方說(shuō)，你想要將自己真實(shí)的聲音傳遞到大洋彼岸，可一支“舊麥克風(fēng)”卻讓那邊的聽(tīng)眾感到“你說(shuō)的肯定不是真的”。這就是民族事務(wù)對(duì)外傳播工作當(dāng)前面臨的一大挑戰(zhàn)：無(wú)論怎么說(shuō)別人都不信。

懷著對(duì)亞洲內(nèi)陸地區(qū)“田園式想象”的西方受眾，他們擔(dān)心在中國(guó)經(jīng)濟(jì)急速向前沖的過(guò)程中，那些想象的“世外桃源”會(huì)遺落自己的語(yǔ)言和文化，地球上的“凈土”逐漸被現(xiàn)代性和全球化所“蠶食”；而那些住在中國(guó)內(nèi)地、人口占絕大多數(shù)的漢族不僅“縱容”這種趨勢(shì)，甚至“阻止”西方人進(jìn)入那些地區(qū)。因此，當(dāng)他們通過(guò)“舊麥克風(fēng)”收聽(tīng)中國(guó)政府關(guān)于民族事務(wù)的任何說(shuō)明時(shí)，立刻掩住雙耳說(shuō)“我不相信”；當(dāng)西方政客為了制定外交政策而需要搜集有關(guān)我國(guó)民族事務(wù)的依據(jù)時(shí)，他們首先排除的就是來(lái)自中國(guó)的官方信息。

不可否認(rèn)，民族事務(wù)對(duì)外傳播是“講好中國(guó)故事”中具有強(qiáng)烈特殊性但又意義重大的一個(gè)組成部分。在這一需要慎之又慎的工作中，很多部門、很多團(tuán)隊(duì)和個(gè)人都在做著各種有益嘗試和探索，從改造或者更換“麥克風(fēng)”的途徑入手，努力讓西方人“相信”。

以藏族題材紀(jì)錄片為例，如果說(shuō)《藏北人家》和《八廓南街16號(hào)》是起點(diǎn)，《平衡》《卡瓦格博》《德拉姆》《最后的防雹師》《西藏一年》是里程碑，那么，隨著信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，《喜馬拉雅天梯》《天河》《第三極》就已經(jīng)懷有強(qiáng)烈的傳播自信了。直至最近，《極地》《貢嘎》與《香巴拉深處》在央視、優(yōu)酷和嗶哩嗶哩網(wǎng)站的密集熱播，則標(biāo)志著一種相對(duì)成熟的民族事務(wù)對(duì)外傳播思路的形成。

過(guò)去，我們的紀(jì)錄片拍攝，總是希望最大限度地滿足西方觀眾對(duì)于以西藏為典型代表的我國(guó)民族地區(qū)的正面而理想化的想象。此類紀(jì)錄片在拍攝之前，已有不少專家學(xué)者對(duì)西方人的“西藏想象”進(jìn)行了傳播學(xué)和歷史學(xué)的研究，同時(shí)也對(duì)2008年我國(guó)錯(cuò)失涉藏傳播主動(dòng)權(quán)的教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)。但這種外宣思路與民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃思路較為接近，它最大限度地還原了自然與人文景觀，并將這些景觀進(jìn)行陌生化展示。但無(wú)論以何種方式展示，它還是停留在傳播淺層信息的階段，很難讓人產(chǎn)生共鳴，也不易使人感動(dòng)，更是很少引人思考。

《香巴拉深處》是從情感和思想層面改進(jìn)民族事務(wù)對(duì)外傳播的典型案例。作為在央視黃金時(shí)間首播的紀(jì)錄片，它的對(duì)外傳播指向很明確。從作品本身的展現(xiàn)方式看，其不少做法非常值得總結(jié)與借鑒。

首先，以高清和航拍技術(shù)展示四川西部民族地區(qū)的自然與人文景觀。雖然我們不贊同幻燈片式的“旅游風(fēng)光片”，但精致的景觀是對(duì)外傳播的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。《香巴拉深處》與同期其他紀(jì)錄片一樣，在第一個(gè)層次上完全滿足了一批對(duì)西南民族地區(qū)很陌生或者沒(méi)去過(guò)的觀眾的獵奇心理。除了直接拍攝景觀，《香巴拉深處》還通過(guò)“秘境”“探索者”之口，以一種新的形式把曾經(jīng)在其他紀(jì)錄片中出現(xiàn)過(guò)的山地景觀講出了新意。因此，民族題材紀(jì)錄片首先應(yīng)該是一部水平上乘的“風(fēng)光片”，這是區(qū)別于其他題材紀(jì)錄片的重要特征。

其次，敘事主體回歸當(dāng)事人，最大程度增加敘事的可信度。紀(jì)錄片發(fā)展到今天，解說(shuō)詞占一部作品的比例大小，很多時(shí)候成為判定該作品相對(duì)“真實(shí)度”的重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)一種有目的的傳播而言，解說(shuō)詞能夠起到主導(dǎo)作品中心思想、清晰展示主要觀點(diǎn)的作用，但它也很容易使作品與拍攝現(xiàn)場(chǎng)情況產(chǎn)生嚴(yán)重疏離。《香巴拉深處》采用的解決途徑是請(qǐng)當(dāng)事人成為敘事主體，盡量減少解說(shuō)詞比例，并邀請(qǐng)非職業(yè)播音員朗誦。從實(shí)際效果看，如果當(dāng)事人文化程度較高，那么他本人完全可以完成敘述、解釋與評(píng)論工作，甚至讓人忘記解說(shuō)詞的存在；另一種情況下，解說(shuō)詞以輔助形式來(lái)彌補(bǔ)當(dāng)事人敘事的不足，但直接宣傳民族政策的解說(shuō)詞寥寥無(wú)幾，這增加了對(duì)外傳播的柔度。另外，作為每一集開(kāi)篇和結(jié)尾的解說(shuō)詞，雖是宏大視角但又富于哲理，觀眾難以迅速參透，“不完美敘事”給觀眾帶來(lái)思考空間。

《香巴拉深處》回應(yīng)西方觀眾的一個(gè)重要問(wèn)題是：民族地區(qū)的“傳統(tǒng)”（語(yǔ)言、文化等）已經(jīng)失落了嗎？作品直面“現(xiàn)代”對(duì)四川民族地區(qū)“傳統(tǒng)”的沖擊，毫不避諱從知識(shí)精英到普通農(nóng)牧民對(duì)“傳統(tǒng)”普遍存在的危機(jī)感。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是合法行為，但如果按照以往的對(duì)外傳播思路，政府是保護(hù)主體。《香巴拉深處》卻一反常態(tài)，片中提及的保護(hù)主體均是當(dāng)?shù)厝耍庠诟嬖V西方觀眾，中國(guó)少數(shù)民族成員自發(fā)保護(hù)“傳統(tǒng)”受到法律保護(hù)；在當(dāng)?shù)厝伺ο拢灰撬麄冋J(rèn)為重要的“傳統(tǒng)”都得到了傳承。當(dāng)作品進(jìn)入最后一集“心愿”時(shí)，觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn)，“傳統(tǒng)”在傳承過(guò)程中也能夠與“現(xiàn)代”通過(guò)某種廣義協(xié)商機(jī)制，達(dá)到融洽共存的和合狀態(tài)，而且所有的協(xié)商都有當(dāng)?shù)厝藚⑴c，這顯然對(duì)了西方觀眾的胃口。

《香巴拉深處》表明，在川西高原上的人民，幸福感極高、有追求而且這種追求不會(huì)受到“政府干預(yù)”。作品向西方人發(fā)出了一封最為誠(chéng)懇的邀請(qǐng)函：你們?nèi)绻麃?lái)到四川西部山區(qū)，無(wú)論是科研還是創(chuàng)業(yè)，這里都有最好的工作和生活環(huán)境——既可以收獲良緣，也可以養(yǎng)育子女，還可以善終于此。與其他民族地區(qū)一樣，四川的民族地區(qū)是開(kāi)放而包容的，而這也正是中國(guó)民族政策希望給世界留下的印象。

用于民族事務(wù)對(duì)外傳播的紀(jì)錄片，需要有《香巴拉深處》這樣的氣度，敢于讓當(dāng)事人完成敘事，敢于直面西方指摘的問(wèn)題，敢于讓人帶著放大鏡來(lái)“檢查”。近年來(lái)，四川省有關(guān)部門已多次舉辦諸如“海外記者藏區(qū)行”之類的活動(dòng)，在大量此類對(duì)外傳播工作經(jīng)驗(yàn)的鋪墊下，《香巴拉深處》的拍攝完成顯得水到渠成。在上述突破的映襯之下，即便《香巴拉深處》缺乏歷史縱深感、多有擺拍、出現(xiàn)個(gè)別文字訛誤等瑕疵，也并不那么重要了。

【本文是教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“新形勢(shì)下我國(guó)涉藏對(duì)外傳播戰(zhàn)略研究”（17JZD040）階段性成果。】