1月14日，在鐘敬文先生去世16周年之際，第28期敬文民俗學(xué)沙龍?jiān)谥袊?guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所舉行。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京師范大學(xué)、北京大學(xué)、中央民族大學(xué)等高校的40余位師生參加了本期沙龍活動(dòng)。

鐘敬文，原名譚宗，1903年3月20日出生于廣東海豐，2002年1月10日在北京辭世。他是中國(guó)民間文藝學(xué)和民俗學(xué)學(xué)科的開(kāi)拓者和奠基人之一，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上有影響的散文家和詩(shī)人，被譽(yù)為“中國(guó)民俗學(xué)之父”“人民的學(xué)者”“仁人文宗”。他畢生致力于教育事業(yè)和民間文學(xué)、民俗學(xué)研究，先后提出“民間文化”概念、“文化分層”理論，以及“民間文藝學(xué)”“民俗文化學(xué)”“多民族的一國(guó)民俗學(xué)”“建立中國(guó)民俗學(xué)派”等學(xué)術(shù)思想，為中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展道路作出了符合我國(guó)國(guó)情和學(xué)科路徑的系統(tǒng)規(guī)劃，并培養(yǎng)了一大批民俗學(xué)和民間文學(xué)專業(yè)人才。

為緬懷鐘敬文先生的學(xué)藝世功，敬文民俗學(xué)沙龍于2004年在北京師范大學(xué)創(chuàng)辦，旨在以問(wèn)題為導(dǎo)向，保持學(xué)術(shù)對(duì)話，推進(jìn)中國(guó)民俗學(xué)理論方法論建設(shè)。本期沙龍分為上、下兩場(chǎng)，上半場(chǎng)以“緬懷20世紀(jì)以來(lái)辭世的民俗學(xué)者”為主題；下半場(chǎng)為民俗學(xué)專題講座，由德國(guó)馬普社會(huì)人類學(xué)研究所高級(jí)研究員吳秀杰博士主講，主題為“見(jiàn)微與知著：我所理解的鮑辛格晚年的學(xué)術(shù)路徑”。

深切緬懷：師恩永難忘

上半場(chǎng)由北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授康麗擔(dān)任引言人。康麗首先以“記憶”與“學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”之間的關(guān)聯(lián)切入本場(chǎng)活動(dòng)的宗旨——向已故的民俗學(xué)者致敬。隨后，播放了由北京師范大學(xué)文學(xué)院研究生程浩芯精心編輯的《中國(guó)民俗學(xué)百年記憶》專題視頻，鐘敬文、許鈺、柯楊等眾多前輩的珍貴影像和聲音逐一呈現(xiàn)；數(shù)十位上世紀(jì)以來(lái)先后辭世的民俗學(xué)者連綴起中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展線索，畫(huà)面溫馨而感人。

隨后，在場(chǎng)師生發(fā)言。他們或介紹自己與離世學(xué)者之間發(fā)生的感人故事，或闡釋民俗先賢的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

“鐘先生對(duì)學(xué)問(wèn)的追求，對(duì)人民的關(guān)懷和對(duì)文化的理解，是一種持久的精神力量；他對(duì)學(xué)生的關(guān)心，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的用心，在關(guān)鍵點(diǎn)上對(duì)學(xué)生的點(diǎn)金指導(dǎo)，是學(xué)生成長(zhǎng)的動(dòng)力和基礎(chǔ)。”北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授蕭放說(shuō)，“我們要繼承前輩的精神品德，為未來(lái)的民俗學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。”

“我能夠成為今天的樣子，有賴于老師的言傳身教，不僅在學(xué)術(shù)方面，而且包括待人接物方面。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)朝戈金研究員在回顧恩師對(duì)自己的影響時(shí)如是說(shuō)。他指出，現(xiàn)今學(xué)界在承繼前輩學(xué)術(shù)精神的同時(shí)，也應(yīng)具有反思和批判的精神，只有這樣，才能更好地推動(dòng)學(xué)科發(fā)展。他希望青年學(xué)者能以自由的意志、獨(dú)立的精神和批判的精神看待學(xué)科問(wèn)題，從而推動(dòng)學(xué)科的發(fā)展。

“語(yǔ)言學(xué)家馬學(xué)良在古彝文和語(yǔ)言學(xué)方面教學(xué)有方，對(duì)我的治學(xué)道路有深刻影響；鐘敬文老師的教導(dǎo)和啟迪，讓我走上了個(gè)案研究的田野路線。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員巴莫曲布嫫分享了她與馬學(xué)良和鐘敬文兩位導(dǎo)師之間的小故事，并勉勵(lì)青年學(xué)子將中國(guó)民俗學(xué)的代際傳承更好地接續(xù)下去。

民俗攝影師魯忠民回顧了由鐘敬文主編，費(fèi)孝通、王朝聞、馬學(xué)良、張紫晨等眾多學(xué)者擔(dān)任顧問(wèn)的《中國(guó)民俗藝術(shù)（漢族卷）》的曲折編纂過(guò)程。“這本書(shū)的出版，算是完成了鐘老的一個(gè)遺愿。”魯忠民說(shuō)，這本畫(huà)冊(cè)從醞釀編寫(xiě)到最后出書(shū)，時(shí)間跨度近30年。畫(huà)冊(cè)中收錄的851幅圖片，記錄了大量的民俗事象，成為彌足珍貴的視覺(jué)記錄和歷史見(jiàn)證。

專題講座：見(jiàn)微與知著

赫爾曼·鮑辛格是德國(guó)當(dāng)代民俗學(xué)家。在他的努力下，德國(guó)民俗學(xué)變身為一門現(xiàn)代學(xué)科——他在圖賓根大學(xué)用“經(jīng)驗(yàn)文化學(xué)”替代了“民俗學(xué)”，他因此被譽(yù)為“經(jīng)驗(yàn)文化學(xué)之父”和“圖賓根學(xué)派”的掌門人。鮑辛格認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)文化學(xué)/民俗學(xué)的任務(wù)不是去保護(hù)文化“遺留物”，而是要有助于人們理解當(dāng)下日常慣見(jiàn)的生活方式從何處來(lái)，走向何方，又為何會(huì)如此。

吳秀杰主要從事人類學(xué)、科學(xué)史、民俗學(xué)的德、英文漢譯工作，同時(shí)也長(zhǎng)期致力于搭建中德人文學(xué)術(shù)交流與合作平臺(tái)。她本人跟蹤赫爾曼·鮑辛格的學(xué)術(shù)研究已有很長(zhǎng)一段時(shí)間，她翻譯的《日常生活的啟蒙者》可視為鮑辛格的“對(duì)話式傳記”，已于2014年與《技術(shù)世界中的民間文化》一并由廣西師范大學(xué)出版社推出。

鮑辛格在晚年仍筆耕不輟，不斷有著作出版，并以關(guān)注地方文學(xué)和日常生活這兩大主題的探索而著稱。吳秀杰指出，就“地方文學(xué)”研究而言，鮑辛格出版于2016年的新著《施瓦本文學(xué)史》，以回歸地方文獻(xiàn)的梳理和闡釋為寫(xiě)作策略。而這些往往被主流文學(xué)通史所忽略的材料，恰恰構(gòu)成了文學(xué)社會(huì)史的絕佳線索，展示了文學(xué)成長(zhǎng)與社會(huì)語(yǔ)境的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因此也引起了多個(gè)學(xué)科的共同關(guān)注。

步入晚年的鮑辛格依然執(zhí)著于日常文化現(xiàn)象的研究，并嘗試以新概念來(lái)作出總括式的闡釋。在其2015年出版的《結(jié)果社會(huì)》一書(shū)中，他提出“以結(jié)果為取向的社會(huì)”這一新理論框架，并以16個(gè)話題來(lái)解讀當(dāng)代諸多的日常活動(dòng)，如健身、旅游、銀行賬戶、消費(fèi)行為等，實(shí)則是追求“結(jié)果”這一社會(huì)趨勢(shì)下的不同變體，有助于人們理解很多日常現(xiàn)象以及自身的行為。吳秀杰集中分析了其中有關(guān)“少食多餐”這一日常飲食取向的論述，由此可以發(fā)現(xiàn)鮑辛格晚年的治學(xué)路徑和著眼于日常生活細(xì)節(jié)的精微闡發(fā)。生動(dòng)的闡釋，彰顯了鮑辛格立意于發(fā)現(xiàn)情感、價(jià)值取向及生活方式的研究路徑。

吳秀杰在總結(jié)時(shí)表示，鮑辛格的一系列著述集社會(huì)學(xué)的理論視野、民族志的深度描寫(xiě)及文化史上的豐富材料為一體，鑄就了極具個(gè)性特征的表述策略和學(xué)術(shù)風(fēng)格；其晚年的民俗學(xué)/經(jīng)驗(yàn)文化學(xué)研究成果也展示出這一學(xué)科“見(jiàn)微知著”的特征，同時(shí)具有充分的社會(huì)學(xué)想象力。