網(wǎng)絡修真小說（以下簡稱“修真小說”）是基于中國奇幻文化、道教文化、武俠小說、仙俠小說，并間或雜糅西方奇幻文化元素的，以“成長”母題為主、強調(diào)修為境界描寫的網(wǎng)絡玄幻小說類型，可以視為20世紀武俠小說在網(wǎng)絡時代的延續(xù)和發(fā)展。網(wǎng)絡小說具有鮮明的多元化、碎片化的后現(xiàn)代特質，在“灌木叢生”的荒野生長過程中，容易出現(xiàn)消解傳統(tǒng)價值的現(xiàn)象，也會出現(xiàn)對傳統(tǒng)價值的創(chuàng)造性轉化和對主流價值的認同和回歸。

從宏大敘事到個體立場

在20世紀中國通俗小說的發(fā)展中，以金庸、古龍為代表作家的傳統(tǒng)武俠小說無疑是傳播極廣、影響力極強的小說類型。無論是金庸小說的“俠之大者，為國為民”，還是梁羽生小說中的名士型俠客，抑或是古龍小說中的浪子型俠客，傳統(tǒng)武俠傳奇對俠義精神的探討以及對俠士形象的塑造，普遍凸顯“國家民族利益為先”的價值取向和立場情懷，聚焦對人性“美”與“善”的追求與肯定、對 “丑”與“惡”的抨擊與批判。因此，傳統(tǒng)武俠小說雖然屬于通俗小說范疇，卻是對“詩言志”傳統(tǒng)和宏大敘事的承繼，是作者以精英立場改造古典小說敘事的創(chuàng)造性轉化。

網(wǎng)絡小說中承繼武俠文學傳統(tǒng)的最為典型的修真小說，基于網(wǎng)絡小說的民間性特質，它的基本話語立場已經(jīng)從精英立場轉變?yōu)槊耖g立場，從而更加關注個體價值與情感體驗，導致了基于精英立場的宏大敘事的解構和對個體立場的強調(diào)與關注。這就使得修真小說的敘事更偏向書寫個體在成長與追求成功路途中的生命體驗。這種敘事對于人性中的善惡美丑的價值評判不再立場分明，而是帶有“親我主義”的價值傾向，即個人的善惡行為選擇完全取決于行為對象與個體本身的親疏關系，不再是傳統(tǒng)武俠小說中的民族大義、俠義為先等標準。

從“利他主義”到“利己主義”

武俠小說的敘事背景是俠士快意恩仇的江湖，其基本價值原則是懲惡揚善、伸張正義，在此基礎上，展開各種俠士傳奇的敘事。修真小說的敘事背景是修士修道成仙的修真界。在追求長生和力量的修真之途，正邪善惡的界限不必分明，是非對錯的判斷標準在于是否利己，俠義則被拋諸九霄云外。

武俠之“武”，可以是寫實派的武功秘籍、神兵利器，也可以是荒誕浪漫派的仙劍法術、靈藥法寶。在武俠世界中，俠義是根本，武力只是伸張正義的手段。修真之“武”，則具有超自然力的鮮明特質，由各類修煉功法、法寶靈獸、靈丹符箓等構成，既是修士得成大道、渡劫飛升、成仙成神的手段，也是修士修道的目的。修士只有借助修道讓自己不斷變強，才能將自己的命運把握在手中，并借助強大的實力睥睨眾生、傲視天下、隨心所欲。

武俠小說中的俠士，其價值判斷標準是“利他”，他們仗劍行俠，舍己為人，性情高潔，普遍具有理想主義人格。而修真小說中的修士，其判斷標準是“利己”，以個人修煉變強的“私利”為先，多自私貪婪，行事通常不問善惡、不理是非。武俠小說無論如何演進和變革，在俠士們的傳奇中，俠義、情義與私利的取舍標準都是鮮明的。然而在修真世界中，修士們的終極價值只剩下了絕對利己主義的修道長生，即便有對“情義為先”的敬仰，也難免透露出“舍本逐末”的不屑和感嘆。

破而后立的主流價值回歸

從蕭潛開宗創(chuàng)派的《飄邈之旅》到“我吃西紅柿”的《星辰變》，修真小說中的修士的行為選擇具有鮮明的個體性和隨意性。如《飄邈之旅》中的李強，他的善惡行為選擇完全取決于他的個人立場的情感與理念轉換。而《凡人修仙傳》《仙逆》等修仙文，已經(jīng)將人性的善惡維度完全抹平，人性的冷漠自私、利益的衡量計算占據(jù)絕對上風。伴隨著修真小說的發(fā)展，這樣的價值取向逐漸遭到質疑與批判，出現(xiàn)了回歸主流價值的可能。

首先，修真小說的消費中出現(xiàn)了對“私利至上”的批判和對于美善價值回歸的渴望。修真小說價值取向的日趨暗黑化，已經(jīng)在接受領域引發(fā)反感與唾棄。有網(wǎng)友在網(wǎng)絡回帖中寫道：“我希望這本書里的角色們，不再是修仙文中習以為常的自私殘酷、自以為是、人性涼薄和血淋淋的無情無義。我希望他們大道無情卻心中有情，太上忘情卻高情遠致。他們有情有愛有利有義有欲，一個個性格鮮活，躍然眼前。”這篇被大量轉發(fā)的評論帖恰恰說明：當修真小說的價值取向開始踐踏人性中最寶貴的善、美、愛之時，破而后立的主流價值的回歸就勢在必行。

其次，修真小說的創(chuàng)作中開始出現(xiàn)對“情義為先”的堅持和追求。晉江文學城的定離，是女性修真小說的代表作者。在其作品中，主人公在弱肉強食的修真世界中普遍保有對情義和善良的堅持，不同程度地表現(xiàn)了作者對善良與情義的肯定和向往。從《天下男修皆爐鼎》中為愛搏命奮斗的蘇寒錦、《修真之尸心不改》中為不連累他人而拼命自強的江籬，到《天下男修皆浮云》中對親情友情愛情永不言棄的時秋，定離的創(chuàng)作始終堅持“情義為先”的價值取向。

最后，修真小說的評價與研究應該引領傳統(tǒng)文化價值的回歸。具有后現(xiàn)代文化氣質的網(wǎng)絡小說，以娛人娛己、表達自我的基本理念自由生長。對此，文藝理論的有效研究與批判不僅必不可少，而且對網(wǎng)絡小說的良性發(fā)展也應該發(fā)揮引領作用。當今的理論界，已經(jīng)開始重視網(wǎng)絡小說的評價機制的建立，重視網(wǎng)絡小說的基礎理論研究，這些努力，勢必會在網(wǎng)絡小說的發(fā)展與導向中起到積極作用。

（作者單位：中國地質大學（北京）馬克思主義學院）