民俗學(xué)研究要記錄“社群的生活”
書名:《鶴鳴九皋:民俗學(xué)人的村落故事》
作者:宋穎 陳進(jìn)國 主編
出版社:商務(wù)印書館
出版時間:2017年6月
讀了《鶴鳴九皋:民俗學(xué)人的村落故事》中的文章,不由得想起我第一次下鄉(xiāng)去做田野調(diào)查時的情景。那時我21歲,還在莫斯科大學(xué)留學(xué),讀民間文學(xué)專業(yè)。轉(zhuǎn)年,我發(fā)表的第一篇論文《談民間文學(xué)的搜集工作》寫的就是那一次調(diào)查的心得。畢業(yè)后,我回到黑龍江大學(xué)工作。1961 年之后,我曾和兩三個朋友一起多次利用假期去赫哲族、滿族、朝鮮族等村落做田野考察。我曾經(jīng)設(shè)計到本省各民族當(dāng)中,包括農(nóng)民、漁民、林業(yè)工人、民間藝人、挖參的、打獵的……各個行業(yè)的社群當(dāng)中去考察,想弄清楚整個黑龍江民間文學(xué)的狀況。
第一次到農(nóng)村、到民眾中去做田野調(diào)查,準(zhǔn)備得再好,也常常是不完備的。但是對于民俗學(xué)工作者來說,印象會特別深刻。這是進(jìn)行情感培育的好時機,可以說,鄉(xiāng)村是培養(yǎng)我們與人民之間情感的學(xué)校。盡管從工作的角度講,這種接觸還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,但是當(dāng)一個民俗學(xué)工作者接觸了鄉(xiāng)親們的“心靈世界”之后,他與民眾的關(guān)系就變得更加親近了;對民族文化傳統(tǒng)有了更深的接觸之后,便會覺得,“舊俗”“老禮兒”是可親的。這種相識是很可貴的。
當(dāng)我們談起“歷史”的時候,講的往往是“事件”,但應(yīng)該是“人”。談及“歷史”,必須要有“人”。寫歷史時,如果不寫人,那叫什么歷史?當(dāng)我們寫一個村,寫它的房子,寫它的環(huán)境,寫它經(jīng)歷的戰(zhàn)亂,這都不到位,寫也寫不好,真正到位的是:寫這里的人。
從這個角度看我們的民俗學(xué),或許會更加深刻地認(rèn)識到這一學(xué)科的重要價值和意義。歷史學(xué)和文學(xué)不太關(guān)注的那一部分,正是民俗學(xué)的研究領(lǐng)域。以前有人說,文學(xué)尤其是民間文學(xué)是“人學(xué)”,民俗學(xué)關(guān)注的是生活方式。但是,是誰的生活呢?當(dāng)然,是廣大民眾的生活,是“人的生活”。平時我們常把這些當(dāng)作是不言而喻的問題,無須多說,反而關(guān)注不夠,特別在意的只是事物的過程,較少或者忽略人的在場、人的情感參與。我們進(jìn)行民俗學(xué)研究,關(guān)鍵是要重視“人”,要記錄“社群的生活”。
近些年,我們民俗學(xué)工作者特別關(guān)切作為民俗文化實體空間的傳統(tǒng)村落的命運和前景問題。傳統(tǒng)村落承載著中華民族的歷史記憶,維系著中華文明的根,寄托著中華各族兒女的鄉(xiāng)愁。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展,傳統(tǒng)村落保護(hù)與開發(fā)的沖突愈演愈烈,傳統(tǒng)村落面臨衰落的危機。
2012年,我國啟動了傳統(tǒng)村落保護(hù)工作,建立了“中國傳統(tǒng)村落名錄”制度。根據(jù)規(guī)定,村落一旦被列入中國傳統(tǒng)村落名錄,就不得拆遷、合并。在目前全國近60萬個行政村260萬個自然村寨當(dāng)中,共有4153 個村落,前后分4批被列入中國傳統(tǒng)村落名錄。這些村落已建立了相應(yīng)的管理機制,健全和完善了保護(hù)機制,并獲得了中央財政的扶持。中國傳統(tǒng)村落快速消失的局面得到一定程度的遏制,傳統(tǒng)村落村民的生產(chǎn)生活條件有所改善。這標(biāo)志著我國已經(jīng)形成世界上規(guī)模最大、內(nèi)容和價值最豐富、保護(hù)力度較強的農(nóng)耕文明遺產(chǎn)保護(hù)群。
說到鄉(xiāng)村建設(shè)這個話題,我的想法是:
第一,中國的農(nóng)村要姓“中”。現(xiàn)在有的農(nóng)村不怎么姓“中”,有的好像是姓“洋”,到處弄洋建筑,搞洋模式,甚至連名字也改姓“洋”了。改善生活狀況、美化環(huán)境,不一定非要姓“洋”不可。可是外在條件會在很大程度上影響到人們的生活方式,在這種“洋”村子里生活的人,生活取向會漸漸地發(fā)生變化,過去的傳統(tǒng)生活方式也會隨之逐漸地消失。
第二,中國農(nóng)村應(yīng)該是中國現(xiàn)代農(nóng)民的農(nóng)村。現(xiàn)在有的農(nóng)村好像不是農(nóng)民的了,是開發(fā)商的,是旅游局的,是國內(nèi)外旅游者的。如果說還是農(nóng)民的,那也成了“養(yǎng)老院”和“托兒所”。我們現(xiàn)在總是講開發(fā)旅游,于是農(nóng)村成了城鎮(zhèn)居民的后院了,城里人有空到農(nóng)村吃一頓“農(nóng)家樂”就走了,這是我們現(xiàn)在經(jīng)常能看到的“農(nóng)村”。當(dāng)然,民俗在這樣的環(huán)境里有了很大變化,民俗得到了“新的利用”,有了“新的發(fā)展”,在村子里生活的人和他們的生活方式,也值得我們進(jìn)行認(rèn)真觀察和研究。
第三,現(xiàn)代農(nóng)民有權(quán)享有現(xiàn)代生活的一切便利條件和設(shè)施。中國農(nóng)村應(yīng)該成為農(nóng)民安居樂業(yè)的美好家園,應(yīng)該是宜居的、可心的、叫人看了會羨慕的地方。
我們民俗學(xué)工作者正熱切關(guān)注著今天在巨變和發(fā)展中的中國農(nóng)村和農(nóng)民社群。民俗學(xué)工作者走進(jìn)農(nóng)民社群的生活和心靈當(dāng)中,也是很了不起的功業(yè)。大家的工作和研究,是一種讓人欽佩的歷史擔(dān)當(dāng)和歷史貢獻(xiàn)。
(作者系中國社會科學(xué)院榮譽學(xué)部委員)