我國(guó)研究薩滿文學(xué)，較比國(guó)際上起步晚一些，僅20世紀(jì)的百年中，我國(guó)研究薩滿文化的情況大概分為三個(gè)階段。

第一階段是20世紀(jì)初至50年代末。這一時(shí)期，我國(guó)薩滿文化的研究和調(diào)查資料，還未受到大量學(xué)者們高度重視，當(dāng)然這是有一定的歷史原因的。這時(shí)期只有一部完整的薩滿文化和民族志著作，即民族學(xué)家凌純聲著的《松花江下游的赫哲族》，出版于1934年。還有三篇介紹北京故宮坤寧宮薩滿祭祀情況“由坤寧宮得到的幾種滿人舊風(fēng)俗”，分三次刊登于由“北大研究所國(guó)學(xué)門(mén)歌謠研究會(huì)出版”的“歌謠”集中，出版時(shí)間大概是20世紀(jì)30年代左右。

這一時(shí)期材料和著述雖然不多，但已經(jīng)揭示出中國(guó)原始古代的薩滿文化內(nèi)容沉積著豐厚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

第二階段是20世紀(jì)50年初至70年代末。這一時(shí)期，由于我國(guó)政治局勢(shì)的具體情況，在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域里，為了撰寫(xiě)各民族的民族志和民族政策的需要，主要有社會(huì)科學(xué)院的民族研究所為主，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族進(jìn)行了政治，經(jīng)濟(jì)等全方位的民族調(diào)查，其中也包括了文化內(nèi)容，有部分薩滿文化。但這部分調(diào)查資料主要是20世紀(jì)80年出版。如《赫哲族社會(huì)歷史調(diào)查》（黑龍江省朝鮮出版社，1987年）。《鄂溫克族社會(huì)歷史調(diào)查》（內(nèi)蒙古人民出版社，1986年）。《達(dá)斡爾族歷史調(diào)查》（內(nèi)蒙古人民出版社，1985年）等。這一時(shí)期的調(diào)查材料，不僅仍表明中國(guó)的薩滿文化內(nèi)容豐厚之外，還為以后的中國(guó)薩滿文化研究的興起，提供了非常必要的準(zhǔn)備。流傳于我國(guó)東北幾個(gè)民族的《尼山薩滿》滿文手抄本，就是這一時(shí)期得到的，學(xué)者們稱之為“民族所本”。

第三個(gè)階段是從20世紀(jì)80年代到現(xiàn)在。這一時(shí)期主要是隨著國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放的形勢(shì)，在“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”政策的號(hào)召下，在研究和調(diào)查薩滿文化的領(lǐng)域里，出現(xiàn)了空前未有的活躍，蓬勃發(fā)展的興旺局面。這一時(shí)期的薩滿文化調(diào)查更為開(kāi)放，調(diào)查范圍也向更廣闊的領(lǐng)域開(kāi)展，可采用的調(diào)查和研究方法，已突破了原來(lái)的按步就規(guī)的文獻(xiàn)和理論研究，而是一種全方位的、全部的、完整的利用田間作業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，錄相、錄音和實(shí)地考查等，立體式的獲得薩滿文化資料。這種更靈活，更自由的方式，使得許多新鮮的薩滿資料得以發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘出來(lái)。因此，中國(guó)的薩滿文化研究也向更深，更廣的領(lǐng)域進(jìn)展。具體表現(xiàn)如下：

第一是1981年春天，2月中旬，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所在北京召開(kāi)了，由富育光先生請(qǐng)來(lái)了傅英仁、石光偉、石清山（大薩滿）、石清泉（家薩滿兼族長(zhǎng)）和石清民（老家薩滿），到所里來(lái)進(jìn)行了薩滿文化坐談會(huì)。賈芝先生認(rèn)為是“研究民族文學(xué)的重要著手點(diǎn)之一”。當(dāng)時(shí)，幾位薩滿進(jìn)行跳神表演，同時(shí)又將帶來(lái)的薩滿文本送于本所。老所長(zhǎng)賈芝先生對(duì)此深感重要。在《滿族薩滿神歌譯注》的“序言”中說(shuō)：“我第一次看到了他們帶來(lái)的‘神本子’，看了其中贊頌鷹神等的神歌，深感這些原始宗教的經(jīng)典記錄和它們的傳授者薩滿，對(duì)探討，研究民族文學(xué)和宗教的關(guān)系，表演藝術(shù)的起源異常重要”。這一次坐談會(huì)，有半月之久，人數(shù)雖不多，但影響卻很大，尤其是在我國(guó)東北地區(qū)，起到了重視和挖掘薩滿文化的號(hào)召作用，使其研究推向全國(guó)。

第二是1988,1990兩次在我國(guó)東北長(zhǎng)春，由吉林省民族研究所主辦，召開(kāi)了全國(guó)性的薩滿文化研討會(huì)。老學(xué)者秋浦和滿都爾圖先生都參加了。會(huì)議有壹佰來(lái)人參加，富育光、石光偉等專家是主持人。會(huì)上對(duì)薩滿是否宗教以及它的性質(zhì)和各民族的表現(xiàn)形式進(jìn)行深刻探討。同時(shí)會(huì)議期間，還放了許多薩滿文化的錄相和展示了薩滿文化的相片及實(shí)物，錄相有石姓、關(guān)姓、厲姓、楊姓，實(shí)物有薩滿法器和穿戴等。

這兩次會(huì)議再次將薩滿文化的研究和調(diào)查推向高潮和深入發(fā)展。

第三是1995和2000年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所，在北京召開(kāi)了薩滿文化研討會(huì)。一次是全國(guó)性的，一次是北京市的。兩次會(huì)議中都有實(shí)物展示。主要是薩滿神本。

這兩次會(huì)議再次在北京地區(qū)以及全國(guó)內(nèi)，推動(dòng)了薩滿文化的研究進(jìn)程。

由于各種會(huì)議的召開(kāi)，使得薩滿文化逐步深入研究和積累了資料。所以這20年來(lái)，祖國(guó)各地的學(xué)者們，在研究部門(mén)的支持下，在當(dāng)?shù)卣恼J(rèn)可下，錄制了大量的錄相材料。如：石姓、楊姓、關(guān)、厲等。有雪祭、火祭、野神和家神祭都有。幾乎薩滿文化的內(nèi)容，都有錄相，有滿族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族、蒙古族等。

再者，出版了大量的薩滿文化的專著和論文。

1、秋浦先生主編《薩滿教研究》，（上海人民出版社，1985年）。

2、蔡家麒的《論原始宗教》（云南民族出版社，1988年）。

3、劉小萌、定宣莊《薩滿教與東北民族》（吉林教育出版社，1990年）。

4、富育光、孟慧英著《滿族薩滿教研究》北大出版。

5、色音著《東北亞的薩滿教》和《北方民族與薩滿文化》。

6、富育光著《薩滿教與神話》，還有與王宏剛合著的《薩滿教女神》。

7、宋和平譯注的《滿族薩滿神歌譯注》以及《尼山薩滿研究》。還有與孟慧英合著《滿族薩滿文本研究》。

8、孟慧英著《中國(guó)北方薩滿教》。

9、石光偉、劉厚生著《滿族薩滿跳神研究》。

10、烏丙安著《神秘的薩滿世界》。

11、姜相順著《神秘的清宮薩滿祭祀》，還有吉林省民族研究所編輯《薩滿文化研究》第一、二集。還有錫伯族的《薩滿神歌》（納喇二喜傳寫(xiě)，永志堅(jiān)編譯），還有漢軍旗的《薩滿神歌》（王興國(guó)整理）和《壇續(xù)》等著作。同時(shí)，還發(fā)表了大量有關(guān)的論文等。

總之，薩滿文學(xué)研究成果猶如雨后春筍般的出版問(wèn)世，這批論著及論文，從不同角度和側(cè)面，揭示了中國(guó)薩滿文學(xué)的內(nèi)函與形式，探討了薩滿文學(xué)的起源、發(fā)展、演化規(guī)律以及與世界文化關(guān)系等問(wèn)題。使薩滿文學(xué)的研究向縱深的廣度發(fā)展，使得更上一層樓。

此時(shí)，國(guó)外研究薩滿文學(xué)的成果也興旺發(fā)展，不僅有一國(guó)際組織曾幾次召開(kāi)世界性的學(xué)術(shù)討論會(huì)，推動(dòng)了世界范圍內(nèi)的研究形勢(shì)的發(fā)展。同時(shí)，出版了大量有關(guān)著作。