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    中國作家協(xié)會(huì)主管

    從“弘治”到“正德”:兩代君王的德行與“瓷色”
    來源:北京青年報(bào) | 丁雨  2018年01月12日11:58

    圖1 弘治青花瓷

    圖2 黃地青花折枝花果紋盤

    圖3 澆黃釉尊

    圖4 茄皮紫釉描金牛紋雙耳尊

    圖5 明正德青花阿拉伯文出戟尊

    圖6 青花阿拉伯文筆山

    圖7 青花阿拉伯文盒

    圖8 出土青花八思巴文款“正德年制”碗底

    圖9 孔雀綠釉碗

    展覽: 明代御窯瓷器——景德鎮(zhèn)御窯遺址出土與故宮博物院藏傳世弘治、正德瓷器對(duì)比展

    時(shí)間: 2017/09/29 - 2018/02/28

    地點(diǎn): 故宮博物院齋宮、誠肅殿

    哪一種顏色最能代表皇家?可能你會(huì)脫口而出:黃色。印象中,宮廷劇里的皇上總是黃袍加身,端坐于金燦燦的龍椅之上。金鑾殿上,觸目皆黃。皇帝對(duì)黃色有所偏執(zhí),則皇室諸般器用也力求此色。不過,即便是皇家,于瓷器上卻難得見此色調(diào)。直至明代,澆黃釉瓷的日漸成熟才彌補(bǔ)了皇室這一缺憾,而澆黃瓷器至臻完美之作則出現(xiàn)于弘治時(shí)期。

    故宮博物院已舉辦多次明代御窯瓷器對(duì)比展覽,卻以此次“弘治、正德瓷器對(duì)比展”海報(bào)(圖1)最為簡潔——展覽信息之外,僅以一襲純黃背景示人。雖然簡約,卻意涵豐富:既暗示了此次展覽的主角與色調(diào),又將皇室自信高貴之態(tài)展示得淋漓盡致。觀此海報(bào),不由得讓人加快步伐,直奔齋宮,一睹弘治、正德皇室用瓷的風(fēng)采。

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    一入齋宮前院,便可見窗欞門框,處處皆黃,至于齋宮殿內(nèi),展板、說明牌亦作黃色。如此開宗明義,展覽意圖強(qiáng)調(diào)的主色調(diào)一覽無余。黃色為弘治時(shí)代瓷器最為明艷之色彩,黃釉、黃彩瓷器自然貫穿展覽弘治部分始終。

    弘治時(shí)代上承成化,瓷器風(fēng)格與成化朝者一脈相承。成化皇帝雅好文藝,品位不凡,于瓷器生產(chǎn)一事頗為用心,因此,成化朝瓷器色彩繽紛,開一代之新風(fēng),為弘治朝所繼承。就青花而言,弘治朝青花瓷與成化瓷器極為相類,亦用產(chǎn)自江西樂平縣的“平等青”,因此青花發(fā)色自然接近,較為淺淡,皆有明凈素雅之風(fēng)(圖1)。弘治朝青花瓷類之中,以黃地青花(圖2)最為突出。這一品種的燒制始自宣德時(shí)期,需經(jīng)兩次燒成。先按常規(guī)程序制成青花瓷,再以澆釉方法施以黃釉,然后將青花處黃釉剔除,入低溫窯二次燒成。弘治朝黃地青花黃釉凝厚光亮,施釉勻凈,與普通青花瓷相比,更增柔和暖意。實(shí)際上,除可與青花結(jié)合之外,黃釉亦可做地與紫彩、礬紅彩、綠彩相配,給人以不同的視覺體驗(yàn)。

    色彩搭配固然繽紛絢麗,然而若一色勻凈,亦可不落凡俗。展廳西側(cè)可見澆黃釉描金尊三件并列(圖3),低調(diào)地處于展柜一側(cè)。若細(xì)細(xì)觀之,可見色調(diào)明黃,釉色嬌嫩,釉面如水,仿佛吹彈可破。黃釉瓷器燒造困難,明代以前,瓷器上鮮見純正的黃色,以偏深黃乃至黃褐色者居多。明代澆黃釉瓷器燒制成功,黃釉瓷器放趨于明艷亮麗。收藏界為形容弘治朝黃釉之嬌嫩,稱之為“雞油黃”,以油脂比擬,足見其柔滑細(xì)膩。其亦被諧稱為“嬌黃釉”,對(duì)比明代歷朝御器,所謂“嬌黃”,實(shí)唯弘治器實(shí)至名歸。弘治黃釉器厚于成化,又淡于正德,色調(diào)雅正,氣質(zhì)非常,配以古樸器形,相得益彰,更顯皇家風(fēng)范。如此前所提三尊,以金彩相描,更增華貴之氣。其實(shí)弘治朝黃釉器釉色幾乎能夠保持一致,可見弘治朝時(shí),窯工已經(jīng)較為熟練地掌握了澆黃釉器物的燒成技術(shù)。

    澆黃釉為顏色釉之一種。中國陶瓷原以青釉為自然瓷色,肇因于瓷土中多含鐵元素,制釉時(shí)難以盡除,只得因勢(shì)利導(dǎo),成就一番青瓷的如冰似玉。后于長期窯冶之中,漸得黑、白、醬等釉色,亦偶見紅、綠色彩,然而終不過寥寥數(shù)色而已。至于明代,官方于景德鎮(zhèn)投入甚多,歷朝多有創(chuàng)造,顏色釉瓷器遂層出不窮,瓷器釉色由此方爭奇斗艷。弘治朝除以澆黃釉聞名外,顏色釉瓷器方面亦有其他紫金藍(lán)釉、孔雀綠釉等顏色釉產(chǎn)品,還創(chuàng)燒有深茄皮紫釉瓷器。展廳中以一獨(dú)立展柜陳列有茄皮紫釉描金牛紋雙耳尊(圖4)。此器紫中泛藍(lán),釉質(zhì)肥厚,器體規(guī)整雍容,為弘治朝瓷器中之佳作。

    展廳中弘治瓷器光彩奪目,種類甚多,但若從傳世收藏和出土資料來看,弘治時(shí)期所見瓷器在品種、數(shù)量方面遠(yuǎn)遜于成化朝。目前可知,成化朝御窯有品類29種,弘治朝御窯瓷器卻僅見16個(gè)品種,剛過其半。而就風(fēng)格而言,其因循成化者極多,少有創(chuàng)造,后世遂有“成弘不分”的說法。御窯瓷器風(fēng)格繼承前代,恐非弘治帝刻意效法其父,而燒造不振,產(chǎn)量不高,卻應(yīng)與皇帝無心于此相關(guān)。

    弘治皇帝朱祐樘幼年身世坎坷,受萬貴妃阻撓,其出生多年后方與成化帝相認(rèn),這自然給朱祐樘心中留下了些許陰影。或許正因如此,朱祐樘即位之后,為政態(tài)度與其父大不相同,他勤勉寬厚,勵(lì)精圖治,體恤民力,躬行節(jié)儉。既然誠心于治國之道,自然難有閑暇關(guān)注瓷器生產(chǎn)。

    文獻(xiàn)中有關(guān)弘治御窯瓷器燒造情況記載較少,而其中出現(xiàn)的又多是罷廢中官燒造瓷器的記錄。這一點(diǎn)與其父成化皇帝差別很大。成化皇帝即便遭逢災(zāi)年,亦不減燒造瓷器經(jīng)費(fèi)。而弘治皇帝則是國家稍有風(fēng)吹草動(dòng),便裁撤督窯中官。瓷器燒造于一國之治乃是細(xì)枝末節(jié),弘治帝于此尚謹(jǐn)慎克儉,亦可窺其為人為政風(fēng)格之一斑。成化帝恣情文藝,雖有不少作品傳世,但于朝政卻頗多倦怠,以至國力凋敝。弘治帝力圖扭轉(zhuǎn)局面,十幾年來苦心經(jīng)營,終得“弘治中興”。

    弘治朝瓷器雖少有創(chuàng)造,于黃釉瓷器卻屬例外,這或許與黃釉瓷器的特殊功用有關(guān)。黃色在明代是宗廟祭祀所用之色,澆黃釉器物可做祭祀器用。如澆黃釉描金犧耳尊,器形仿古,明顯應(yīng)為禮器之用。宗廟祭祀是國家大事,事關(guān)國家福祉。弘治朝獨(dú)黃釉凸顯,或許正顯示出弘治皇帝于國家大事的重視與誠懇。史書稱,“孝宗獨(dú)能恭儉有制”,由瓷器而觀,誠不我欺也。

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    穿過齋宮前殿,便至誠肅殿。誠肅殿門扇以白地紅框裝飾,底繪青花圖案,風(fēng)格較齋宮為之一變,這便來到了展覽的正德朝瓷器部分。正德朝瓷器仍以青花為大宗,青花器物仍可見成化、弘治清新之氣(圖5),但青花呈色較成化、弘治已有所不同,正德后期產(chǎn)品尤為明顯,部分青花器改用石子青,呈色較深,為嘉靖、萬歷時(shí)期青花瓷風(fēng)格的變化伏筆,呈現(xiàn)出承上啟下的過渡特征。

    若細(xì)細(xì)欣賞正德御窯青花,最令人印象深刻的應(yīng)是青花瓷上頻繁出現(xiàn)的阿拉伯文。用阿拉伯文字裝飾青花瓷器并非正德朝首創(chuàng),不過正德朝所見用阿拉伯文裝飾瓷器數(shù)量、形式之多,令人驚訝。若轉(zhuǎn)念回想,青花瓷之出現(xiàn)原本也與伊斯蘭世界有著千絲萬縷的聯(lián)系。不僅青花瓷出現(xiàn)之時(shí)所用的鈷料來自伊斯蘭世界,而且其出現(xiàn)以來種種器形,如折沿大盤、八方燭臺(tái)、天球瓶等,亦與伊斯蘭銅器、陶器等工藝品聯(lián)系密切。青花瓷的產(chǎn)生與發(fā)展,原本便流淌著眾多伊斯蘭文化基因。然而為何至正德朝,這一基因開始多以阿拉伯文字的形式呈現(xiàn)?這些文字又是什么內(nèi)容呢?不少文字均勻分布在瓷器不同部位,又該如何閱讀呢?

    實(shí)際上,正德青花瓷上不僅有阿拉伯文字,亦有波斯文等。根據(jù)專家研究,正德青花瓷上的文字組合形式不一,有些青花瓷將完整的內(nèi)容寫于同一處,有些則將一句話拆成幾部分,根據(jù)裝飾需要安插在瓷器的不同部位。如此次展出的一件筆山(圖6),其一側(cè)文字與大英博物館所藏的一件正德青花筆山相類,而大英筆山前后兩面皆有阿拉伯文,合在一起即為一句話,意思是“筆是優(yōu)于一切的”。另有一件青花阿拉伯文盒(圖7),其器蓋側(cè)面平均分布有八處開光,開光內(nèi)書寫有波斯文,將這些波斯文合在一處,就構(gòu)成一句話:“哦,那些聽我話的人,現(xiàn)在要來看我的表現(xiàn)。”文字內(nèi)容之中,似有訓(xùn)誡之意。實(shí)際上這些正德青花瓷器上的中東文字不少出自伊斯蘭教的宗教經(jīng)典,更有一些直接出自《古蘭經(jīng)》。因此,在正德御窯瓷器上的中東文字絕非單純的裝飾,更有一層宗教文化的影響滲透其中。

    事關(guān)御窯,就不得不提當(dāng)朝“窯主”正德皇帝。正德皇帝朱厚照于史書中惡名赫赫,正與其父相反。而史家對(duì)他的詬病多在于這位皇帝實(shí)在太愛玩鬧了。紫禁城自開放以來便門庭若市,至今更是頻現(xiàn)“故宮跑”,可見對(duì)人的吸引力。可是正德帝卻嫌紫禁城不夠好玩兒,偏要建個(gè)豹房以供嬉樂。皇帝之位已登峰造極,他卻偏要cosplay一位大將軍,還給自己起個(gè)別名朱壽,時(shí)不時(shí)跑去邊鎮(zhèn)宣府溜達(dá)一圈兒——大概覺得自己是一匹野馬,而北京家里沒有草原吧。不理朝政,好大喜功,強(qiáng)搶民女,荒淫無度……感覺說多了都是正德朝大臣的口水和淚。

    固有印象之余,眾多書寫中東文字的青花瓷器卻給予了我們另一個(gè)觀察正德皇帝的面向。正德御窯瓷器上伊斯蘭因素如此常見,或正暗示了朱厚照本人對(duì)伊斯蘭教的興趣。實(shí)際上,文獻(xiàn)中有所記錄,正德豹房中,多有回人。而正德帝南征北討,左右也常有回人侍奉。此外,正德帝對(duì)朝貢回人也禮遇有加。由此可見,正德帝應(yīng)特別看重回人,并與其關(guān)系密切。或許正是在與回人的交流中,正德帝開始對(duì)伊斯蘭教及其背后文化產(chǎn)生了濃厚興趣。

    然則,若僅是對(duì)伊斯蘭教興趣濃厚,尚不足以解釋阿拉伯文、波斯文盛行于御窯瓷器之上。畢竟,青花瓷上早有伊斯蘭文化種種印跡,何以在正德朝,文字圖案之風(fēng)驟起?實(shí)際上,正德帝個(gè)性突出,雖舉止荒誕,自幼便智商極高,亦應(yīng)具語言天分。《明實(shí)錄·武宗實(shí)錄》中說他“佛經(jīng)梵語無不通曉”。《皇明世法錄》則稱,正德帝貫通回經(jīng)(即《古蘭經(jīng)》)三十卷。據(jù)目前的研究狀況,《古蘭經(jīng)》在明代時(shí)似尚無漢語譯本。若果真如此,則意味著正德帝所貫通的是阿拉伯文的《古蘭經(jīng)》。除此之外,正德帝對(duì)藏文、八思巴文(圖8)亦有所涉獵。種種跡象表明,學(xué)習(xí)外語是正德帝的一項(xiàng)重要的業(yè)余愛好。正德帝嬉樂之余,掌握的外語有三四種之多。語言學(xué)習(xí)絕非易事,正德帝熱衷學(xué)習(xí)的語言,多為鄰國或國內(nèi)番眾之語,恐怕絕非僅為逸樂。至于在皇家瓷器上設(shè)計(jì)一二,“顯擺顯擺”自己外語、研習(xí)外來文化的種種成果,可能只是正德帝語言學(xué)習(xí)之余的一種自我陶醉娛樂之法吧。

    當(dāng)然,正德皇帝對(duì)瓷器生產(chǎn)頗有激情,有乃祖之風(fēng),不似其父。這或許是將其所重視的語言學(xué)習(xí)投射于瓷器之上的另一重原因。也正因如此,正德朝時(shí),御窯燒造的瓷器品類恢復(fù)至22種,有所復(fù)興。除青花瓷外,孔雀綠釉類瓷器(圖9)發(fā)色純正,最受后世稱道。孔雀綠釉這等藍(lán)綠色系瓷器,經(jīng)數(shù)百年發(fā)展,至此臻于至善,或許亦是正德帝醉心于伊斯蘭文化的結(jié)果?

    弘治上承成化,正德下啟嘉萬。兩朝皇帝一冷一熱,一靜一動(dòng),讓三十年間的明代朝廷張力十足,卻也在瓷器細(xì)微之處,留下他們個(gè)性中極富特色的一面。時(shí)代隨風(fēng)而逝,目之所余,是溫柔細(xì)膩的單純色釉,張牙舞爪的青花龍紋,眉飛色舞的異域文字……是弘治朝瓷器的循規(guī)蹈矩,是正德朝紋飾的別開天地。冰涼瓷面上留著的,是歷史的花色,是時(shí)間的沉默,還有皇帝人生的余溫與面容。

    本版攝影/丁雨

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