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    中國作家協(xié)會主管

    40年,中國思想學(xué)術(shù)在砥礪中前行
    來源:中國文化報 | 楊曉華  2018年01月05日09:05

    黨的十九大報告指出:時代是思想之母,實踐是理論之源。習(xí)近平總書記2016年在北京主持召開的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會講話中更是充滿期待地指出:“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革,也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐,必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代,這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。”中國最近走過的40年,是改革開放偉大實踐的40年,同時也是中國思想學(xué)術(shù)砥礪前行的40年。這40年,中國人在思想上的激烈蛻變和艱辛探索體現(xiàn)在每一個社會成員的精神變遷中,在從事思想文化研究工作的知識分子那里,這種變遷顯得更加深刻和典型。年終歲末,北京文化發(fā)展研究院舉辦了名家圓桌之“思想與學(xué)術(shù)40年”學(xué)術(shù)論壇,一批40年來中國思想與學(xué)術(shù)的重要見證者、參與者和推動者,就40年的心路歷程和思想軌跡,進(jìn)行了梳理和反思。他們或冷峻或平和或熱情的語言風(fēng)格,無不折射出一個民族奮然前進(jìn)的精神軌跡。

    清華大學(xué)哲學(xué)院院長陳來教授40年來始終沉潛在中國哲學(xué)研究領(lǐng)域。“中國哲學(xué)”是最近不到20年的學(xué)術(shù)自覺,以往這個學(xué)科是以中國哲學(xué)史的方式,單一地關(guān)照中國哲學(xué)思想的發(fā)展歷程。在陳來看來,上世紀(jì) 70年代以前學(xué)者們對問題的意識還局限于教條的意識形態(tài)或者西方流行問題意識的影響,現(xiàn)在的一個重要的變化就是“今天的學(xué)者更注重于中國思想家的固有體系、固有問題和內(nèi)在理解”。從上世紀(jì)80年代以來,中國哲學(xué)在各個領(lǐng)域的研究日益深入,范圍更加寬廣,形成了完整的學(xué)科研究部署。“我想不用客氣,今天我們對中國哲學(xué)的研究不僅在規(guī)模上超過了日本、歐美和我國香港、臺灣,已經(jīng)成為世界中國哲學(xué)研究的主體。”

    北京大學(xué)何懷宏教授40年前還在北京軍區(qū)五七干校農(nóng)場里奔忙。1984年,他考上人民大學(xué)哲學(xué)系的研究生,踏進(jìn)了思想研究的大門。他以“時代、歷史、永恒”三個概念作為思想上的紐結(jié)。所謂時代,就是關(guān)注,傳統(tǒng)文化如何通過合理揚棄,轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代生活可以利用的精神資源。所謂歷史,不僅僅是思想史、觀念史、制度史,而是深入世界歷史,特別是中國歷史的內(nèi)部,因為“歷史是矯正我們思想非常有用的領(lǐng)域和學(xué)科,我們?nèi)菀桌寺⑷菀卓障耄x讀歷史是最好的”。所謂永恒,就是近年來,不僅關(guān)注規(guī)范、共識,而是關(guān)心價值、信仰:“從個人來說做一個有信仰的人,從社會來說如何使我們的社會是一個有規(guī)矩的社會,實質(zhì)是有相當(dāng)不錯的價值追求的社會。”

    武漢大學(xué)鄧曉芒教授多年來以德國古典哲學(xué),特別是康德的研究蜚聲思想界。這位思想者40多年前下過鄉(xiāng)、做過搬運工,生活的磨煉,使得他的哲學(xué)思考,具有一種樸素的人間情懷。“哲學(xué)這個東西應(yīng)該是活出來的,而不是學(xué)出來的。”在長期的原著研讀和中西哲學(xué)比較研究的基礎(chǔ)上,2000年他寫出了《新批判主義》,開始形成自己的一個批判性的構(gòu)架。“我覺得應(yīng)該有一種批判主義,別人也好、自己也好,一視同仁,都要放在天平上稱一稱,衡量一下,來形成一種觀點。”奠基于此,他展開了自身稱為“人性批判”的思想歷程。這種批判固然包含了振興中華或者是應(yīng)對現(xiàn)代化的問題,更根本的是從人性的深處提高民族的素質(zhì)。批判是為了更清醒地繼承,批判同時包含自我反思,知識分子“要做一個反思的中國人”,以便為將來做“(康德那樣的)世界人”做好準(zhǔn)備。

    上海交通大學(xué)蕭功秦教授,以倡導(dǎo)新權(quán)威主義政治哲學(xué)產(chǎn)生了廣泛影響。數(shù)十年來,他沿著自己的思想進(jìn)路,對新權(quán)威主義的思考進(jìn)一步深化,目前,他思想的焦點在于探索中國如何向更高階段的社會主義民主過渡。他認(rèn)為,一個良性的新權(quán)威主義政治取決于四個條件,一個是有較強執(zhí)行能力的政府,一個是在意識形態(tài)信仰和常識理性之間具有基本平衡,一個是尊重社會發(fā)展過程中一元性和多元性的統(tǒng)一,一個是尊重經(jīng)驗嘗試過程中,問題導(dǎo)引的制度創(chuàng)新。“制度創(chuàng)新不是建構(gòu)理性的演義的產(chǎn)物,它的創(chuàng)新是根據(jù)問題,問題倒逼過程中想出辦法。”

    北京師范大學(xué)張曙光教授結(jié)合自身的成長經(jīng)歷,從馬克思主義哲學(xué)研究出發(fā),梳理馬克思主義哲學(xué)三個歷史階段的發(fā)展。第一個階段是伴隨思想解放,對經(jīng)典作家著作的重新解讀,實踐唯物主義、人的主體性、人的本質(zhì)、世界交往等成為那時的研究熱點。第二個階段是西方馬克思主義思想的大量引介和研究,主要的目的是,隨著中國改革開放和社會發(fā)展的巨大變化,增強中國馬克思主義研究的現(xiàn)實感和針對性。第三個階段是研究群體出現(xiàn)分化,部分學(xué)者不斷增強馬克思主義學(xué)說研究的哲學(xué)廣度,并期望在更廣泛的學(xué)科背景中深化研究。另一部分年輕學(xué)者倡導(dǎo)和推進(jìn)馬克思學(xué),以類似乾嘉學(xué)派式的考索和求證,努力探究馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的原生樣態(tài)和思想場域。還有一部分是在文化價值哲學(xué)深層探討中西馬的三者關(guān)系,及其吸收借鑒的文化空間。張曙光認(rèn)為,當(dāng)代文化哲學(xué)的建構(gòu),迫切需要幫助人們真正確立現(xiàn)代自我意識,建立基于興趣、思想、信仰的新共同體,并在天地人的大格局中理解人的生存本質(zhì),實現(xiàn)人的自立自主。

    海德格爾考察“歷史”的詞源的時候,他認(rèn)為歷史是有意義的發(fā)生,今天站在新的時代門檻上,回過頭來審視中國知識分子在思想上的努力掘進(jìn),其歷史意義和價值進(jìn)一步凸顯。北京師范大學(xué)文化發(fā)展研究院院長、哲學(xué)家沈湘平說:“40年來,不管是凸顯還是淡出,思想與學(xué)術(shù)或此消彼長或相得益彰,變幻出中國社會發(fā)展的觀念圖譜,從總體上推動了中國思想界和學(xué)術(shù)界的進(jìn)步,也漸次迂回地影響到生活中的每一個人。” “四十不惑”,四十年的思想與學(xué)術(shù)使得中華民族在新的更生中沉淀了豐厚的精神成果,也曾經(jīng)歷了一次次裂變的陣痛。類似這種反思和交流也許是對40年歷程最好的紀(jì)念。

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