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    中國作家協(xié)會主管

    蚩尤是誰?
    來源:中國民族報 | 楊鵬  2018年01月04日11:23

    主講人:哈佛大學(xué)訪問學(xué)者 楊鵬

    人們常提起“蚩尤”,蚩尤是誰呢?

    蚩尤是傳說中的中國遠(yuǎn)古部落首領(lǐng),在涿鹿之戰(zhàn)中與黃帝交戰(zhàn)。蚩尤是苗族傳說中的遠(yuǎn)祖之一。要想進(jìn)一步了解蚩尤,或許我們可以從歷史圖片、傳說、歷史典籍中勾畫出他的輪廓。

    蚩尤苗民為祭司氏族,開創(chuàng)立法

    《管子》中記載說:“昔者黃帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道,故使為當(dāng)時。”意思是:黃帝勝利后,在天下治理中繼續(xù)重用蚩尤氏族成員,所以就懂得了天道。因為蚩尤氏族懂得天道,所以負(fù)責(zé)歷法制定。

    為什么蚩尤氏族被黃帝打敗后仍被黃帝重用呢?主要原因是蚩尤氏族為天道氏族、神職氏族,負(fù)責(zé)宗教組織。這在上古社會中,是一個重要的世襲階層。要知道,在上古時期,歷法制定不僅是統(tǒng)治者的核心任務(wù),也是統(tǒng)治合法性的來源。而立法需要通過觀察天象的運行來制定。這種 “觀象授時”的工作,需要世家知識傳承,因此被上古祭司氏族世襲壟斷。

    古籍中記載的與蚩尤有關(guān)的描述中,有與宗教祭祀及歷法有關(guān)的。《山海經(jīng)》中記載,蚩尤、黃帝作戰(zhàn)時,蚩尤請風(fēng)伯雨師,縱大風(fēng)雨。這是對祭司能呼風(fēng)喚雨的描寫。

    苗族祭祀蚩尤先祖,是苗族的民族共同記憶。在苗族古歌及傳說中,有不少關(guān)于蚩尤的說法。蚩尤與苗民的聯(lián)系,最早出現(xiàn)在《尚書》中。書中說:“苗民弗用靈,制以刑,惟作五虐之刑曰法。”意思是:苗民不再用“靈”制定刑法,制定了五種虐刑稱為法。這是為什么呢?人類學(xué)研究告訴我們,上古社會一個重要轉(zhuǎn)型,是從神判轉(zhuǎn)向人法。蚩尤苗民本是祭司氏族,是“神判”傳統(tǒng)繼承者,但他們卻改革神判傳統(tǒng),制定人為刑法,這對維護(hù)傳統(tǒng)的反對者來說,是不順從上帝神法的表現(xiàn)。

    《尚書》中是用“上帝不蠲(juān),降咎于苗”來解釋了苗民為何受難。三苗為上帝天靈的祭司,執(zhí)法時卻“不用靈”,上帝對苗民的罰懲就要超過對一般人的懲罰,要承擔(dān)天下人的災(zāi)難與不祥。

    蚩尤苗民氏族負(fù)責(zé)司法及社會救濟(jì)

    祭司有幾大職能:負(fù)責(zé)祭祀神靈、裁決案件、照顧鰥寡孤獨、傳承氣候地理醫(yī)藥等知識,戰(zhàn)時還負(fù)責(zé)戰(zhàn)爭組織動員。按這樣的視角去分析古代經(jīng)典對蚩尤氏的描寫,蚩尤氏屬于祭司氏族。《尚書》中對苗民的指責(zé),主要是苗民不遵天靈、選擇法官不當(dāng)、案件裁決不公、殺戮無辜、不關(guān)愛鰥寡之人,百姓向上帝申訴,于是上帝降災(zāi)懲罰苗民。從這些指責(zé)中,我們可以看出苗民的職務(wù)特征。

    支持苗民祭司氏族和反對苗民祭司氏族的人,在上古時期曾有一場持久的戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭以祭司氏族的失敗和南下為結(jié)果,這對中國文化的形成有著非常重要的影響。中國形成了以黃河流域、王權(quán)為中心的中原文化圈,祭權(quán)逐漸被邊緣化。蚩尤是神職氏族的武裝集團(tuán),從此中原王權(quán)對宗教與武裝的結(jié)合十分忌憚。

    蚩尤是冶金和金屬兵器開創(chuàng)者

    中國史籍中關(guān)于蚩尤開創(chuàng)冶金的記載很多。《管子》中記載:兩次火山爆發(fā),蚩尤利用流出的銅制成青銅兵器,先后兼并了二十九個諸侯國。祭司氏族掌握了冶金技術(shù),制作金屬兵器,對內(nèi)掌握了王權(quán)、對外推動兼并戰(zhàn)爭。以祭權(quán)為中心,宗教與軍事技術(shù)合一、祭權(quán)與軍權(quán)合一。這樣的組合,蚩尤是一個開端。

    《吳越春秋》上說,“黃帝以玉為兵”,這是說黃帝部落還沒有進(jìn)入青銅時代,而蚩尤氏族則已開始了青銅萌芽。黃帝戰(zhàn)勝蚩尤,雖然是技術(shù)、文化上相對落后的部族戰(zhàn)勝了技術(shù)、文化上相對先進(jìn)的部族,但是蚩尤三苗的天道知識及冶金技術(shù),融入了中華文明之中。

    蚩尤死后復(fù)活為戰(zhàn)神

    《龍魚河圖》記載,蚩尤死后,上帝讓蚩尤主兵,以制八門。天下重新擾亂,黃帝畫蚩尤像以威鎮(zhèn)下,八方服從。在中國古代天文觀察中,將一種慧星稱為“蚩尤旗”,認(rèn)為只要它出現(xiàn)在夜空,則“王者征伐四方”。

    蚩尤是戰(zhàn)敗者,為什么會升格為戰(zhàn)神,這樣的歷史敘事的轉(zhuǎn)換,是怎么發(fā)生的?為什么秦始皇和漢高祖如此崇拜和祭祀的蚩尤,在后來的文化變遷中,其形象會日趨下降為邪惡呢?

    《黃帝四經(jīng)》中寫道,黃帝把蚩尤做成干尸箭靶讓人射箭,用他的頭發(fā)裝飾旗幟,將他的胃充成球讓人來踢,把他的骨頭剁碎摻在菜里讓天下人吃等等。專家論證《黃帝四經(jīng)》出于戰(zhàn)國,但這樣的細(xì)節(jié)描述會在崇拜祭祀蚩尤的秦始皇和劉邦之前嗎?秦始皇、劉邦知道蚩尤如此慘死的細(xì)節(jié)后還會繼續(xù)崇拜、祭祀這樣的失敗者嗎?很顯然,《黃帝四經(jīng)》中這樣的描寫,不是秦始皇、劉邦心中的蚩尤形象。從《黃帝四經(jīng)》中的描述,可以看出作者對蚩尤似乎有極深的仇恨。正是在這樣的敘事中,劉邦以后,蚩尤形象開始不斷被妖魔化。

    這種妖魔化的過程,是一種歷史敘事的主觀構(gòu)建,對蚩尤后裔形成了巨大的心理壓迫,會使他們遺忘蚩尤氏族是天道之族,是中華祭司之族,是中華民族最早的立法者,是最早的冶金開創(chuàng)者,是中華民族血脈的重要來源,是中華文明的重要創(chuàng)建者。更重要的是,蚩尤受上天懲罰但也為上天所愛,上天因其違背天靈而懲罰他,也因他是祭司血脈而使他死而復(fù)活。上天讓他體會到戰(zhàn)爭之苦難,再選他輔佐上天來治理天下的戰(zhàn)事。

    上天似乎借蚩尤的命運傳達(dá)一個信息,如果偏離對上天的信仰和順從,如果喜好法的嚴(yán)酷和戰(zhàn)爭的血腥,那就是苦難之源。明白此理,敬天行道,堅守信仰與愛,祭司之族會死而復(fù)活、重獲新生、再入輝煌。

    (本文為楊鵬2017年1月2日在三苗網(wǎng)舉辦的“第二屆互聯(lián)網(wǎng)與苗族”高峰論壇上的演講,內(nèi)容有刪減。) 

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