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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    在“從實(shí)求知”中尋找中國(guó)經(jīng)驗(yàn) ——費(fèi)孝通“文化自覺”思想的再解讀
    來源:中國(guó)民族報(bào) | 方李莉  2017年12月29日11:42

    1997年,費(fèi)孝通先生(前排中)生日時(shí)與北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所師生們的合影,照片中的許多學(xué)者參加了此次研討會(huì)。 方李莉供圖

    當(dāng)前,中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)重大的歷史拐點(diǎn)上。在世界許多國(guó)家開始出現(xiàn)民粹主義,關(guān)起門來掃自家雪的時(shí)候,中國(guó)卻正在通過“一帶一路”建設(shè)快速地邁向全球化;其次,在中國(guó)的土地上正在呈現(xiàn)一股文藝復(fù)興的趨勢(shì)。100多年來,中國(guó)第一次對(duì)自己的傳統(tǒng)文化感到由衷的認(rèn)同。在民間,傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式的復(fù)興,以及傳統(tǒng)審美的認(rèn)同已成燎原之勢(shì);生態(tài)文明、綠色革命正在喚醒中國(guó)農(nóng)業(yè)文明中的諸種智慧,包括“二十四節(jié)氣”這樣的農(nóng)業(yè)知識(shí)也開始受到關(guān)注。

    這樣的現(xiàn)象讓我們感受到了一股中國(guó)式文藝復(fù)興的浪潮,歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們,所有的文藝復(fù)興最終帶來的都是一場(chǎng)新的變革,預(yù)示著整個(gè)人類又在經(jīng)歷一場(chǎng)新的社會(huì)轉(zhuǎn)折。這一轉(zhuǎn)折的高潮有可能將人類帶入一個(gè)完全不同于工業(yè)文明的生態(tài)文明之中。在這一過程中,人類需要對(duì)自己過往的文化進(jìn)行反思,如中國(guó)在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的過程中,如何與其他文明相處,才能做到與其他的文明“共存共榮”?在這個(gè)過程中,如何確立中華民族的文化價(jià)值觀,如何做到在充分的“文化自覺”中走向“文化自信”?今天,我們重新解讀費(fèi)孝通先生在20年前提出的“文化自覺”理念,可以為今天的文化實(shí)踐提供有益的啟迪。

    “文化自覺”思想的提出

    20年前,費(fèi)孝通先生提出了“文化自覺”的學(xué)術(shù)思想,那是在1997年的北京大學(xué)第二屆社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班的會(huì)議上。當(dāng)時(shí),費(fèi)先生說,“文化自覺”4個(gè)字表達(dá)了當(dāng)前思想界對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)。人們希望了解,為什么在多種文化接觸中,會(huì)引起人類心態(tài)的變化?但費(fèi)先生說,他提出這個(gè)問題,不是在全球化過程中看到的,而是在中國(guó)的人口較少民族發(fā)展的過程中看到的。

    當(dāng)時(shí),費(fèi)先生正在主持一個(gè)人口較少民族的調(diào)研活動(dòng),他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題:在現(xiàn)代文明的沖擊下,這些人口較少民族怎樣才能獲得自己的生存權(quán)?是讓他們放棄自己的傳統(tǒng)文化,完全融入到漢族文化里來,從而放棄自己祖祖輩輩的生產(chǎn)和生活方式嗎?

    沿著以上的思路,費(fèi)先生開始考慮中國(guó)文化應(yīng)該如何融入世界的問題。為此,他對(duì)中國(guó)近百年來面對(duì)中西方文明碰撞所帶來的糾結(jié)作了一個(gè)梳理。他說,20世紀(jì)前半葉,中國(guó)思想的主流是圍繞著民族認(rèn)同和文化認(rèn)同而開展的,以各種方式出現(xiàn)的有關(guān)中西文化的長(zhǎng)期爭(zhēng)論,歸根結(jié)底就是一個(gè)問題,即在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下,現(xiàn)代中國(guó)人究竟能不能繼續(xù)保持原有的文化認(rèn)同?

    對(duì)于這一問題的回答,費(fèi)先生有一個(gè)較長(zhǎng)的論述。他認(rèn)為,中國(guó)最早面臨全球化,應(yīng)該是從歐洲的地理大發(fā)現(xiàn)開始,那是中西方文化碰頭的最初階段。那時(shí),中國(guó)人非常自信,認(rèn)為中國(guó)是泱泱大國(guó),所有的外國(guó)人都是蠻夷之人。當(dāng)時(shí),英國(guó)人為了開辟中國(guó)市場(chǎng),來找乾隆皇帝談判時(shí),乾隆皇帝不但自信,還很自大,要來者下跪,不愿跟對(duì)方平起平坐。

    到清末,情況就完全改變了。當(dāng)時(shí)清政府上層看到中國(guó)的物質(zhì)技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方,在強(qiáng)悍的西方物質(zhì)文化面前,中國(guó)人投降了。但即便這樣,中國(guó)人仍然認(rèn)為,我們落后的并不是文化,而只是技術(shù)。所以當(dāng)時(shí)中國(guó)人提出“中體西用”的思想,即保持我們自己的文化,學(xué)習(xí)西方的技術(shù)。

    到五四運(yùn)動(dòng)時(shí),中國(guó)碰到的問題已不是借用一些“西學(xué)”就可以解決的了,基本上是要以西方現(xiàn)代化來代替中國(guó)的舊文化,于是出現(xiàn)一個(gè)新名詞叫“全盤西化”,所以“五四運(yùn)動(dòng)”又叫“新文化運(yùn)動(dòng)”。

    歸結(jié)起來看,無論是戊戌變法、五四新文化運(yùn)動(dòng),還是新中國(guó)成立后的歷次政治運(yùn)動(dòng),都是在破舊立新的口號(hào)下,把“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”對(duì)立了起來,把中國(guó)的文化傳統(tǒng)當(dāng)作了“現(xiàn)代化”的敵人。

    費(fèi)先生對(duì)中西方文化碰撞歷史的梳理,讓我們看到了一百多年來中國(guó)人對(duì)西方文化的態(tài)度:從不屑到認(rèn)真對(duì)付,再到全盤西方化;而對(duì)中國(guó)自身的文化態(tài)度,則從自信到半信半疑,再到全面拋棄。

    中國(guó)文化的“歸屬”

    費(fèi)先生梳理這一過程的目的,是為了反思和進(jìn)一步思考中國(guó)文化的未來出路。所以,他提出來:能不能在傳統(tǒng)文化里找點(diǎn)好的東西,在今天的社會(huì),中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用是什么?這是他晚年一直在思考和糾結(jié)的問題。

    費(fèi)先生曾對(duì)筆者說:“文化的生和死不同于生物的生和死,它有它自己的規(guī)律。它有它自己的基因,也就是它的種子,就像生物學(xué)里面要研究種子,要研究遺傳因子,那么,文化里面也要研究這個(gè)種子,怎樣才能讓這個(gè)種子一直留存下去,并且保持里面的健康基因。種子是生命的基礎(chǔ),沒有了這種能延續(xù)下去的種子,生命也就不存在了。文化也是一樣,如果要是脫離了基礎(chǔ),脫離了歷史和傳統(tǒng),也就發(fā)展不起來了。因此,歷史和傳統(tǒng)就是我們文化延續(xù)下去的根和種子。”

    在晚年,費(fèi)先生經(jīng)常閱讀錢穆、梁漱溟、陳寅恪、傅斯年、顧頡剛等前輩學(xué)者的著作,并說,“我到老了以后想到了兩個(gè)字:‘歸屬’”。在一次和臺(tái)灣著名學(xué)者李亦園先生對(duì)話時(shí),費(fèi)先生談到,“文化人要找安身立命的地方,就是在找‘歸屬’。我從年輕的時(shí)候就一直學(xué)西學(xué),都沒上過私塾,我是從人口手足開始啟蒙的,上的是教會(huì)學(xué)校,最后到英國(guó)留學(xué),我的國(guó)學(xué)底子是不夠的”。

    李亦園先生認(rèn)為,費(fèi)孝通先生一開始就提出了“差序格局”的想法,這是從舊學(xué)出來的學(xué)者很難提出來的。他提出的理論是一個(gè)有國(guó)外經(jīng)歷和西學(xué)訓(xùn)練的中國(guó)學(xué)者提出的對(duì)自己民族的看法和理論,這個(gè)理論架構(gòu)是有長(zhǎng)久生命力的。費(fèi)先生并不滿足于西學(xué)的訓(xùn)練,而是能從西學(xué)的功底中去重新理解并學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化,學(xué)貫中西,因此他對(duì)問題的看法才能比其他人站得高。

    在筆者看來,費(fèi)先生晚年談到的“歸屬”,有雙重含義:一重含義是費(fèi)先生自己的文化“歸屬”,另一重含義則包括了中國(guó)文化的“歸屬”。中國(guó)人經(jīng)歷了一百余年的中西文化之爭(zhēng),也走了一百年向西方文明學(xué)習(xí)的道路,現(xiàn)在是該回到自己文化根本的時(shí)候了。但這一百年向西方文明學(xué)習(xí)的路并沒有錯(cuò)。正如李亦園先生講費(fèi)先生一樣,如果我們中國(guó)沒有經(jīng)歷過向西方現(xiàn)代文化學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn),我們今天對(duì)于中國(guó)文化歷史的理解也許不如現(xiàn)在這么深刻。只有經(jīng)歷過西方文明的洗禮,我們才能浴火重生。因此,費(fèi)先生的個(gè)人命運(yùn)也是整個(gè)中華文明命運(yùn)的投射。

    “戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”與中國(guó)“孔子”

    “世界大同”是自古以來中國(guó)知識(shí)分子的理想,如果說,在古代這只是一個(gè)烏托邦式的理想,在全球化的今天,這樣的理想有可能會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。費(fèi)先生作為中國(guó)的知識(shí)分子,在骨子里始終有這樣一種憧憬與理想。但他認(rèn)為,在“世界大同”到來之前,必然有一個(gè)分化時(shí)期,就像秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之前有一個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一樣。但這個(gè)“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”有一個(gè)方向,就是多元一體的世界文化的出現(xiàn)。我們要看清楚這個(gè)方向,向這個(gè)方向努力,為它準(zhǔn)備條件。

    費(fèi)先生提出這一問題時(shí),中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的階段,許多爭(zhēng)論都被擱置了,矛盾并未凸顯。但今天,有關(guān)中國(guó)的前途、人類的前途引發(fā)了很多爭(zhēng)議。是進(jìn)一步全球化,還是關(guān)起門來自掃門前雪?社會(huì)主義和資本主義的道路應(yīng)該如何區(qū)分,如何去走?不同的文明如何相處?伊斯蘭文明、非洲文明如何融入當(dāng)代文明?……從世界到中國(guó),我們到處面臨著這樣的爭(zhēng)辯。在這樣的爭(zhēng)辯中,中國(guó)能為世界作哪些貢獻(xiàn)?

    費(fèi)先生認(rèn)為,我們首先要把中國(guó)自己的文化講清楚,這就是“文化自覺”意義的一部分。他說,西方學(xué)者可以把西方文化講清楚,如涂爾干把資本主義的制度和基本結(jié)構(gòu)講清楚了;馬克思·韋伯把資本主義精神和資本主義產(chǎn)生的背景講清楚了;我們中國(guó)學(xué)者能不能講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義?如果我們連這個(gè)問題都講不清楚,我們將無法在世界文化中立足。

    費(fèi)先生還認(rèn)為,21世紀(jì)是一個(gè)危險(xiǎn)的世紀(jì)。地球上,我們不能再關(guān)門自掃門前雪,要為人類找出一條共同生活下去的出路。要找到這樣的道路,我們必須要處理好文明與文明之間的關(guān)系,實(shí)際上就是人和人的關(guān)系。中國(guó)奠定人和人之間關(guān)系的學(xué)術(shù)思想是孔子的儒家哲學(xué),而儒家哲學(xué)正是戰(zhàn)國(guó)以后統(tǒng)一中國(guó)的思想基礎(chǔ)。所以,費(fèi)先生說,“現(xiàn)在世界正在進(jìn)入一個(gè)全球性的‘戰(zhàn)國(guó)時(shí)代’,是一個(gè)更大規(guī)模的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。這個(gè)時(shí)代在呼喚著新的孔子,一個(gè)比孔子心懷更開闊的大手筆”。

    費(fèi)先生講的“新時(shí)代的孔子”,是關(guān)心這一時(shí)代發(fā)展、并能找出一條能供人類共同生存下去的道路的代表性人物。他講的這些話,和今天習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”有異曲同工之妙。所以,從這一點(diǎn)來看,費(fèi)先生是一個(gè)孔子式的人物,而目前習(xí)近平總書記也是在帶領(lǐng)中國(guó)踐行著孔子式的道路。

    李亦園認(rèn)為,相對(duì)于亨廷頓講的“文化沖突論”,費(fèi)先生所說的“美人之美”道出了人類學(xué)家對(duì)人類文化存在的真諦的理解。當(dāng)代社會(huì)里,全人類最重要的目標(biāo)就是容納多元文化的共存。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),就是要“美人之美”,能欣賞別人,以至相互欣賞,人類的世界才能永續(xù)發(fā)展。

    事實(shí)上,要理解費(fèi)先生的“文化自覺”,一定要跟他的“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”聯(lián)系起來,這4句話是費(fèi)先生提出“文化自覺”的基礎(chǔ)。“各美其美”代表的是國(guó)與國(guó)之間的交流并不頻繁、各國(guó)可以關(guān)起門來謀發(fā)展的舊時(shí)代;而在今天的地球村時(shí)代,各國(guó)不但要“各美其美”,還要學(xué)會(huì)欣賞別人的美,這就進(jìn)入了一個(gè)“美人之美”的時(shí)代。

    要做到這一點(diǎn),就需要每個(gè)國(guó)家都不能以民族優(yōu)越感而去獨(dú)霸天下,要講究王道,而不是霸道。費(fèi)先生說,“王道才能使天下歸心,進(jìn)入大同。維持霸道的局面,可能最后會(huì)導(dǎo)致原子戰(zhàn)爭(zhēng),大家同歸于盡。我希望避免同歸于盡,實(shí)現(xiàn)天下大同”。他認(rèn)為,文化接觸要得到一個(gè)積極的結(jié)果,必須要在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行,平等相處,相互理解,取長(zhǎng)補(bǔ)短,最后走向相互融合,用我們的說法講,就是天下大同。

    “從實(shí)求知”與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

    在人類謀求和平的時(shí)代進(jìn)程中,費(fèi)先生對(duì)中國(guó)的知識(shí)分子是有所期待的。他說,現(xiàn)在人類世界希望有一個(gè)“天下大同”的前景,需要我們這樣一些研究文化的人出點(diǎn)力量,把各個(gè)文化中積聚起來的有利于人類和平共處的東西提煉出來。中國(guó)的人類學(xué)家有責(zé)任先把中國(guó)文化里邊的“推己及人”這一套理念提煉出來、表達(dá)出來,聯(lián)系當(dāng)前的實(shí)際講清楚。

    講清楚的辦法,第一就是“從實(shí)求知”。費(fèi)先生說,“中國(guó)文化天天在現(xiàn)實(shí)生活里邊發(fā)生作用,實(shí)際得很,我們要‘從實(shí)求知’,從實(shí)際生活里邊學(xué),再把學(xué)到的東西講出來,這是我們知識(shí)分子的責(zé)任,尤其是研究文化問題的知識(shí)分子的責(zé)任”。他強(qiáng)調(diào),在實(shí)際生活中觀察和理解中國(guó)文化,從實(shí)際中得到知識(shí),然后再把這種理解和研究得來的知識(shí)回饋到中國(guó)社會(huì),幫助中國(guó)社會(huì)發(fā)展。

    第二,就是回到歷史。費(fèi)先生認(rèn)為,中華文化的傳統(tǒng)在出發(fā)點(diǎn)上和西方文化就有分歧。所以,我們要真正懂得中國(guó)文化的特點(diǎn),并能與西方文化作比較,必須回到歷史研究里邊去,下大功夫,把上一代學(xué)者已有的成就繼承下來,切實(shí)把中國(guó)文化的精髓提煉出來,應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去。在和西方世界保持接觸、進(jìn)行交流的過程中,把中華文化中的精髓講清楚,使其變成世界性的東西。

    費(fèi)先生認(rèn)為,歷史上,中華文化的包容性是一以貫之的,但這種包容性并非在任何時(shí)代都能得到充分的體現(xiàn)。事實(shí)上,它的充分體現(xiàn)總是與某些歷史時(shí)期相聯(lián)系的。所以,中國(guó)文化特色的發(fā)揚(yáng)離不開強(qiáng)盛的國(guó)力。如果我們認(rèn)為,中華民族在新世紀(jì)中又將進(jìn)入一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)期,我們就應(yīng)該意識(shí)到,生活在新世紀(jì)的中國(guó)人正面臨著一個(gè)充分發(fā)揚(yáng)中華文化特色的歷史機(jī)遇的到來。

    在這樣的時(shí)代,中國(guó)學(xué)者的歷史使命是什么?這也是費(fèi)孝通先生在晚年反復(fù)思考的問題。他說,我感到,目前正在興起的“文化自覺”這股風(fēng)已經(jīng)在許多國(guó)家中醞釀和展開。我們中國(guó)要抓住這個(gè)歷史機(jī)遇,參與和推動(dòng)這股新風(fēng)氣。從文藝復(fù)興到19世紀(jì),西方出現(xiàn)過“人的自覺”,寫下了人類文化發(fā)展的重要篇章。21世紀(jì),我們將開始出現(xiàn)“人類文化的自覺”了,在新一頁(yè)人類文化發(fā)展史上,應(yīng)該有中華民族實(shí)現(xiàn)文化自覺的恢弘篇章,在世界上起一個(gè)帶頭的作用。

    習(xí)近平總書記在談及“一帶一路”建設(shè)時(shí),提出要“以文明交流超越文明沖突,以文明互鑒超越文明隔閡,以文明共存超越文明優(yōu)越”。這正是實(shí)踐人類社會(huì)“共存共榮”的一種重要途徑。在這一希望呼之欲出的背景下,我們?cè)僦匦卵凶x當(dāng)年費(fèi)先生的“文化自覺”理論,是有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義的。

    (作者系中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員。本文是作者在“文化自信與人類命運(yùn)共同體暨費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”上的發(fā)言整理稿,經(jīng)作者審定)

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