1997年，費(fèi)孝通先生（前排中）生日時(shí)與北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所師生們的合影，照片中的許多學(xué)者參加了此次研討會(huì)。 方李莉供圖

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)重大的歷史拐點(diǎn)上。在世界許多國(guó)家開始出現(xiàn)民粹主義，關(guān)起門來掃自家雪的時(shí)候，中國(guó)卻正在通過“一帶一路”建設(shè)快速地邁向全球化；其次，在中國(guó)的土地上正在呈現(xiàn)一股文藝復(fù)興的趨勢(shì)。100多年來，中國(guó)第一次對(duì)自己的傳統(tǒng)文化感到由衷的認(rèn)同。在民間，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式的復(fù)興，以及傳統(tǒng)審美的認(rèn)同已成燎原之勢(shì)；生態(tài)文明、綠色革命正在喚醒中國(guó)農(nóng)業(yè)文明中的諸種智慧，包括“二十四節(jié)氣”這樣的農(nóng)業(yè)知識(shí)也開始受到關(guān)注。

這樣的現(xiàn)象讓我們感受到了一股中國(guó)式文藝復(fù)興的浪潮，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，所有的文藝復(fù)興最終帶來的都是一場(chǎng)新的變革，預(yù)示著整個(gè)人類又在經(jīng)歷一場(chǎng)新的社會(huì)轉(zhuǎn)折。這一轉(zhuǎn)折的高潮有可能將人類帶入一個(gè)完全不同于工業(yè)文明的生態(tài)文明之中。在這一過程中，人類需要對(duì)自己過往的文化進(jìn)行反思，如中國(guó)在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的過程中，如何與其他文明相處，才能做到與其他的文明“共存共榮”？在這個(gè)過程中，如何確立中華民族的文化價(jià)值觀，如何做到在充分的“文化自覺”中走向“文化自信”？今天，我們重新解讀費(fèi)孝通先生在20年前提出的“文化自覺”理念，可以為今天的文化實(shí)踐提供有益的啟迪。

“文化自覺”思想的提出

20年前，費(fèi)孝通先生提出了“文化自覺”的學(xué)術(shù)思想，那是在1997年的北京大學(xué)第二屆社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班的會(huì)議上。當(dāng)時(shí)，費(fèi)先生說，“文化自覺”4個(gè)字表達(dá)了當(dāng)前思想界對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)。人們希望了解，為什么在多種文化接觸中，會(huì)引起人類心態(tài)的變化？但費(fèi)先生說，他提出這個(gè)問題，不是在全球化過程中看到的，而是在中國(guó)的人口較少民族發(fā)展的過程中看到的。

當(dāng)時(shí)，費(fèi)先生正在主持一個(gè)人口較少民族的調(diào)研活動(dòng)，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題：在現(xiàn)代文明的沖擊下，這些人口較少民族怎樣才能獲得自己的生存權(quán)？是讓他們放棄自己的傳統(tǒng)文化，完全融入到漢族文化里來，從而放棄自己祖祖輩輩的生產(chǎn)和生活方式嗎？

沿著以上的思路，費(fèi)先生開始考慮中國(guó)文化應(yīng)該如何融入世界的問題。為此，他對(duì)中國(guó)近百年來面對(duì)中西方文明碰撞所帶來的糾結(jié)作了一個(gè)梳理。他說，20世紀(jì)前半葉，中國(guó)思想的主流是圍繞著民族認(rèn)同和文化認(rèn)同而開展的，以各種方式出現(xiàn)的有關(guān)中西文化的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，歸根結(jié)底就是一個(gè)問題，即在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，現(xiàn)代中國(guó)人究竟能不能繼續(xù)保持原有的文化認(rèn)同？

對(duì)于這一問題的回答，費(fèi)先生有一個(gè)較長(zhǎng)的論述。他認(rèn)為，中國(guó)最早面臨全球化，應(yīng)該是從歐洲的地理大發(fā)現(xiàn)開始，那是中西方文化碰頭的最初階段。那時(shí)，中國(guó)人非常自信，認(rèn)為中國(guó)是泱泱大國(guó)，所有的外國(guó)人都是蠻夷之人。當(dāng)時(shí)，英國(guó)人為了開辟中國(guó)市場(chǎng)，來找乾隆皇帝談判時(shí)，乾隆皇帝不但自信，還很自大，要來者下跪，不愿跟對(duì)方平起平坐。

到清末，情況就完全改變了。當(dāng)時(shí)清政府上層看到中國(guó)的物質(zhì)技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，在強(qiáng)悍的西方物質(zhì)文化面前，中國(guó)人投降了。但即便這樣，中國(guó)人仍然認(rèn)為，我們落后的并不是文化，而只是技術(shù)。所以當(dāng)時(shí)中國(guó)人提出“中體西用”的思想，即保持我們自己的文化，學(xué)習(xí)西方的技術(shù)。

到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，中國(guó)碰到的問題已不是借用一些“西學(xué)”就可以解決的了，基本上是要以西方現(xiàn)代化來代替中國(guó)的舊文化，于是出現(xiàn)一個(gè)新名詞叫“全盤西化”，所以“五四運(yùn)動(dòng)”又叫“新文化運(yùn)動(dòng)”。

歸結(jié)起來看，無論是戊戌變法、五四新文化運(yùn)動(dòng)，還是新中國(guó)成立后的歷次政治運(yùn)動(dòng)，都是在破舊立新的口號(hào)下，把“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”對(duì)立了起來，把中國(guó)的文化傳統(tǒng)當(dāng)作了“現(xiàn)代化”的敵人。

費(fèi)先生對(duì)中西方文化碰撞歷史的梳理，讓我們看到了一百多年來中國(guó)人對(duì)西方文化的態(tài)度：從不屑到認(rèn)真對(duì)付，再到全盤西方化；而對(duì)中國(guó)自身的文化態(tài)度，則從自信到半信半疑，再到全面拋棄。

中國(guó)文化的“歸屬”

費(fèi)先生梳理這一過程的目的，是為了反思和進(jìn)一步思考中國(guó)文化的未來出路。所以，他提出來：能不能在傳統(tǒng)文化里找點(diǎn)好的東西，在今天的社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用是什么？這是他晚年一直在思考和糾結(jié)的問題。

費(fèi)先生曾對(duì)筆者說：“文化的生和死不同于生物的生和死，它有它自己的規(guī)律。它有它自己的基因，也就是它的種子，就像生物學(xué)里面要研究種子，要研究遺傳因子，那么，文化里面也要研究這個(gè)種子，怎樣才能讓這個(gè)種子一直留存下去，并且保持里面的健康基因。種子是生命的基礎(chǔ)，沒有了這種能延續(xù)下去的種子，生命也就不存在了。文化也是一樣，如果要是脫離了基礎(chǔ)，脫離了歷史和傳統(tǒng)，也就發(fā)展不起來了。因此，歷史和傳統(tǒng)就是我們文化延續(xù)下去的根和種子。”

在晚年，費(fèi)先生經(jīng)常閱讀錢穆、梁漱溟、陳寅恪、傅斯年、顧頡剛等前輩學(xué)者的著作，并說，“我到老了以后想到了兩個(gè)字：‘歸屬’”。在一次和臺(tái)灣著名學(xué)者李亦園先生對(duì)話時(shí)，費(fèi)先生談到，“文化人要找安身立命的地方，就是在找‘歸屬’。我從年輕的時(shí)候就一直學(xué)西學(xué)，都沒上過私塾，我是從人口手足開始啟蒙的，上的是教會(huì)學(xué)校，最后到英國(guó)留學(xué)，我的國(guó)學(xué)底子是不夠的”。

李亦園先生認(rèn)為，費(fèi)孝通先生一開始就提出了“差序格局”的想法，這是從舊學(xué)出來的學(xué)者很難提出來的。他提出的理論是一個(gè)有國(guó)外經(jīng)歷和西學(xué)訓(xùn)練的中國(guó)學(xué)者提出的對(duì)自己民族的看法和理論，這個(gè)理論架構(gòu)是有長(zhǎng)久生命力的。費(fèi)先生并不滿足于西學(xué)的訓(xùn)練，而是能從西學(xué)的功底中去重新理解并學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，學(xué)貫中西，因此他對(duì)問題的看法才能比其他人站得高。

在筆者看來，費(fèi)先生晚年談到的“歸屬”，有雙重含義：一重含義是費(fèi)先生自己的文化“歸屬”，另一重含義則包括了中國(guó)文化的“歸屬”。中國(guó)人經(jīng)歷了一百余年的中西文化之爭(zhēng)，也走了一百年向西方文明學(xué)習(xí)的道路，現(xiàn)在是該回到自己文化根本的時(shí)候了。但這一百年向西方文明學(xué)習(xí)的路并沒有錯(cuò)。正如李亦園先生講費(fèi)先生一樣，如果我們中國(guó)沒有經(jīng)歷過向西方現(xiàn)代文化學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，我們今天對(duì)于中國(guó)文化歷史的理解也許不如現(xiàn)在這么深刻。只有經(jīng)歷過西方文明的洗禮，我們才能浴火重生。因此，費(fèi)先生的個(gè)人命運(yùn)也是整個(gè)中華文明命運(yùn)的投射。

“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”與中國(guó)“孔子”

“世界大同”是自古以來中國(guó)知識(shí)分子的理想，如果說，在古代這只是一個(gè)烏托邦式的理想，在全球化的今天，這樣的理想有可能會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。費(fèi)先生作為中國(guó)的知識(shí)分子，在骨子里始終有這樣一種憧憬與理想。但他認(rèn)為，在“世界大同”到來之前，必然有一個(gè)分化時(shí)期，就像秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之前有一個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一樣。但這個(gè)“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”有一個(gè)方向，就是多元一體的世界文化的出現(xiàn)。我們要看清楚這個(gè)方向，向這個(gè)方向努力，為它準(zhǔn)備條件。

費(fèi)先生提出這一問題時(shí)，中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的階段，許多爭(zhēng)論都被擱置了，矛盾并未凸顯。但今天，有關(guān)中國(guó)的前途、人類的前途引發(fā)了很多爭(zhēng)議。是進(jìn)一步全球化，還是關(guān)起門來自掃門前雪？社會(huì)主義和資本主義的道路應(yīng)該如何區(qū)分，如何去走？不同的文明如何相處？伊斯蘭文明、非洲文明如何融入當(dāng)代文明？……從世界到中國(guó)，我們到處面臨著這樣的爭(zhēng)辯。在這樣的爭(zhēng)辯中，中國(guó)能為世界作哪些貢獻(xiàn)？

費(fèi)先生認(rèn)為，我們首先要把中國(guó)自己的文化講清楚，這就是“文化自覺”意義的一部分。他說，西方學(xué)者可以把西方文化講清楚，如涂爾干把資本主義的制度和基本結(jié)構(gòu)講清楚了；馬克思·韋伯把資本主義精神和資本主義產(chǎn)生的背景講清楚了；我們中國(guó)學(xué)者能不能講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義？如果我們連這個(gè)問題都講不清楚，我們將無法在世界文化中立足。

費(fèi)先生還認(rèn)為，21世紀(jì)是一個(gè)危險(xiǎn)的世紀(jì)。地球上，我們不能再關(guān)門自掃門前雪，要為人類找出一條共同生活下去的出路。要找到這樣的道路，我們必須要處理好文明與文明之間的關(guān)系，實(shí)際上就是人和人的關(guān)系。中國(guó)奠定人和人之間關(guān)系的學(xué)術(shù)思想是孔子的儒家哲學(xué)，而儒家哲學(xué)正是戰(zhàn)國(guó)以后統(tǒng)一中國(guó)的思想基礎(chǔ)。所以，費(fèi)先生說，“現(xiàn)在世界正在進(jìn)入一個(gè)全球性的‘戰(zhàn)國(guó)時(shí)代’，是一個(gè)更大規(guī)模的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。這個(gè)時(shí)代在呼喚著新的孔子，一個(gè)比孔子心懷更開闊的大手筆”。

費(fèi)先生講的“新時(shí)代的孔子”，是關(guān)心這一時(shí)代發(fā)展、并能找出一條能供人類共同生存下去的道路的代表性人物。他講的這些話，和今天習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”有異曲同工之妙。所以，從這一點(diǎn)來看，費(fèi)先生是一個(gè)孔子式的人物，而目前習(xí)近平總書記也是在帶領(lǐng)中國(guó)踐行著孔子式的道路。

李亦園認(rèn)為，相對(duì)于亨廷頓講的“文化沖突論”，費(fèi)先生所說的“美人之美”道出了人類學(xué)家對(duì)人類文化存在的真諦的理解。當(dāng)代社會(huì)里，全人類最重要的目標(biāo)就是容納多元文化的共存。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就是要“美人之美”，能欣賞別人，以至相互欣賞，人類的世界才能永續(xù)發(fā)展。

事實(shí)上，要理解費(fèi)先生的“文化自覺”，一定要跟他的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”聯(lián)系起來，這4句話是費(fèi)先生提出“文化自覺”的基礎(chǔ)。“各美其美”代表的是國(guó)與國(guó)之間的交流并不頻繁、各國(guó)可以關(guān)起門來謀發(fā)展的舊時(shí)代；而在今天的地球村時(shí)代，各國(guó)不但要“各美其美”，還要學(xué)會(huì)欣賞別人的美，這就進(jìn)入了一個(gè)“美人之美”的時(shí)代。

要做到這一點(diǎn)，就需要每個(gè)國(guó)家都不能以民族優(yōu)越感而去獨(dú)霸天下，要講究王道，而不是霸道。費(fèi)先生說，“王道才能使天下歸心，進(jìn)入大同。維持霸道的局面，可能最后會(huì)導(dǎo)致原子戰(zhàn)爭(zhēng)，大家同歸于盡。我希望避免同歸于盡，實(shí)現(xiàn)天下大同”。他認(rèn)為，文化接觸要得到一個(gè)積極的結(jié)果，必須要在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行，平等相處，相互理解，取長(zhǎng)補(bǔ)短，最后走向相互融合，用我們的說法講，就是天下大同。

“從實(shí)求知”與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

在人類謀求和平的時(shí)代進(jìn)程中，費(fèi)先生對(duì)中國(guó)的知識(shí)分子是有所期待的。他說，現(xiàn)在人類世界希望有一個(gè)“天下大同”的前景，需要我們這樣一些研究文化的人出點(diǎn)力量，把各個(gè)文化中積聚起來的有利于人類和平共處的東西提煉出來。中國(guó)的人類學(xué)家有責(zé)任先把中國(guó)文化里邊的“推己及人”這一套理念提煉出來、表達(dá)出來，聯(lián)系當(dāng)前的實(shí)際講清楚。

講清楚的辦法，第一就是“從實(shí)求知”。費(fèi)先生說，“中國(guó)文化天天在現(xiàn)實(shí)生活里邊發(fā)生作用，實(shí)際得很，我們要‘從實(shí)求知’，從實(shí)際生活里邊學(xué)，再把學(xué)到的東西講出來，這是我們知識(shí)分子的責(zé)任，尤其是研究文化問題的知識(shí)分子的責(zé)任”。他強(qiáng)調(diào)，在實(shí)際生活中觀察和理解中國(guó)文化，從實(shí)際中得到知識(shí)，然后再把這種理解和研究得來的知識(shí)回饋到中國(guó)社會(huì)，幫助中國(guó)社會(huì)發(fā)展。

第二，就是回到歷史。費(fèi)先生認(rèn)為，中華文化的傳統(tǒng)在出發(fā)點(diǎn)上和西方文化就有分歧。所以，我們要真正懂得中國(guó)文化的特點(diǎn)，并能與西方文化作比較，必須回到歷史研究里邊去，下大功夫，把上一代學(xué)者已有的成就繼承下來，切實(shí)把中國(guó)文化的精髓提煉出來，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去。在和西方世界保持接觸、進(jìn)行交流的過程中，把中華文化中的精髓講清楚，使其變成世界性的東西。

費(fèi)先生認(rèn)為，歷史上，中華文化的包容性是一以貫之的，但這種包容性并非在任何時(shí)代都能得到充分的體現(xiàn)。事實(shí)上，它的充分體現(xiàn)總是與某些歷史時(shí)期相聯(lián)系的。所以，中國(guó)文化特色的發(fā)揚(yáng)離不開強(qiáng)盛的國(guó)力。如果我們認(rèn)為，中華民族在新世紀(jì)中又將進(jìn)入一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)期，我們就應(yīng)該意識(shí)到，生活在新世紀(jì)的中國(guó)人正面臨著一個(gè)充分發(fā)揚(yáng)中華文化特色的歷史機(jī)遇的到來。

在這樣的時(shí)代，中國(guó)學(xué)者的歷史使命是什么？這也是費(fèi)孝通先生在晚年反復(fù)思考的問題。他說，我感到，目前正在興起的“文化自覺”這股風(fēng)已經(jīng)在許多國(guó)家中醞釀和展開。我們中國(guó)要抓住這個(gè)歷史機(jī)遇，參與和推動(dòng)這股新風(fēng)氣。從文藝復(fù)興到19世紀(jì)，西方出現(xiàn)過“人的自覺”，寫下了人類文化發(fā)展的重要篇章。21世紀(jì)，我們將開始出現(xiàn)“人類文化的自覺”了，在新一頁(yè)人類文化發(fā)展史上，應(yīng)該有中華民族實(shí)現(xiàn)文化自覺的恢弘篇章，在世界上起一個(gè)帶頭的作用。

習(xí)近平總書記在談及“一帶一路”建設(shè)時(shí)，提出要“以文明交流超越文明沖突，以文明互鑒超越文明隔閡，以文明共存超越文明優(yōu)越”。這正是實(shí)踐人類社會(huì)“共存共榮”的一種重要途徑。在這一希望呼之欲出的背景下，我們?cè)僦匦卵凶x當(dāng)年費(fèi)先生的“文化自覺”理論，是有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義的。

（作者系中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員。本文是作者在“文化自信與人類命運(yùn)共同體暨費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”上的發(fā)言整理稿，經(jīng)作者審定）