導(dǎo)演楊蕊在接受采訪時(shí)談到，如果在中國(guó)有一個(gè)地方可以拍出中國(guó)版的《冰與火之歌》，那只可能是西藏。因?yàn)槟抢锏漠愑蝻L(fēng)情、高原奇觀以及人性的復(fù)雜都是其他地方難以想象的。而《金珠瑪米》正是延續(xù)近年來中國(guó)電影市場(chǎng)出現(xiàn)的一系列西藏題材電影的熱度，憑借精良的制作，結(jié)合十八軍解放西藏這段真實(shí)歷史，將中國(guó)土地上最后一塊“秘密”之境——昌都和整個(gè)藏東高原的風(fēng)土人情進(jìn)行了完整展現(xiàn)。在這首屬于西藏的冰與火之歌里，在權(quán)力斗爭(zhēng)的斡旋中，我們看到了平凡人性的偉大與局限。

《金珠瑪米》以十八軍解放西藏這一歷史事件為背景，聚焦這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中藏漢個(gè)體的情感糾葛與關(guān)聯(lián)。楊蕊坦言，這是一個(gè)“命題作文”，但在具體的創(chuàng)作拍攝中，她仍然做了類型化的改編。

作為楊蕊的第一部商業(yè)故事片，她借用了西部類型片的結(jié)構(gòu)來講述一個(gè)她所擅長(zhǎng)的民族題材故事，并延續(xù)著自己對(duì)血性、率真、淳樸的民族精神的熱情與關(guān)注。出于對(duì)人性的尊重和對(duì)市場(chǎng)的兼顧，楊蕊將自己的世界觀落腳在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的人的表現(xiàn)，甚至是所謂失敗者的所思所想以及所為，并且通過一個(gè)女人和三個(gè)男人之間的關(guān)系這條暗線為電影敘事平添幾分“軟度”。“央金代表了一種康巴女人，被權(quán)力所束縛，內(nèi)心又很不羈，向往著自由，她很希望能夠借助某種力量，找到自己的同盟。那么，占堆就是她最早的同盟，他敢于對(duì)抗頭人的權(quán)威。占堆被頭人趕走之后，她以為他已經(jīng)死掉了。直到華山這個(gè)漢人士兵的出現(xiàn)。她不懂什么叫做解放軍，她不知道解放軍的意義是什么。她只知道又來了一個(gè)敢于蔑視權(quán)威的人，于是在他身上，她寄予了自己向往自由的理想。此外，楊蕊談到，“我們有西部硬漢形象，但是沒有全陣容的西藏硬漢形象，（這部電影）第一次讓西藏硬漢大規(guī)模集體亮相”。

在為拍攝《金珠瑪米》做準(zhǔn)備的時(shí)候，楊蕊查閱了大量的史料，這些史料不僅僅包括當(dāng)時(shí)十八軍第一手的資料以及其他一些正史，也包括百年前國(guó)外傳教士記錄西藏的歷史。因?yàn)閷?dǎo)演想要看到更多真正的、鮮活的東西，她想要看看舊時(shí)的西藏究竟是什么樣，它的豐富性和特殊性在哪里。而這部電影里很多內(nèi)在的東西正是從這些史料當(dāng)中找到的原型。拍攝期間，楊蕊走訪了很多親身經(jīng)歷了那段歷史的老人，他們也給導(dǎo)演講了很多當(dāng)年很感人的故事。通過深入了解，楊蕊說，“我們確實(shí)看到當(dāng)時(shí)的解放軍跟藏族人關(guān)系非常好，當(dāng)時(shí)的藏族人就說過這樣的一句話，‘紅漢人好，白漢人不好’，這是一些最樸實(shí)的表達(dá)。”而這，也是西藏歷史上獨(dú)有的一種表達(dá)。

在楊蕊看來，“少數(shù)民族并沒有不同，我們其實(shí)是以少數(shù)民族為鏡子，能夠看到我們身上隱藏的東西，比如說他們身上的血性，比如說他們身上的自尊感，比如說他們身上的擔(dān)當(dāng)和力量，比如說他們對(duì)情誼的重視、對(duì)價(jià)值觀的守衛(wèi)。因?yàn)槲覀冊(cè)诂F(xiàn)在這樣一個(gè)體系里面已經(jīng)太久了，雖然不會(huì)覺得我們跟他們有什么不同，但是我們自己身上有很多東西被埋沒了，或者說我們自己已經(jīng)看不到了。我之所以去走近他們、關(guān)注他們，就是覺得他們跟我們有太多的相似。一個(gè)男人，用他的氣勢(shì)磅礴的力量，舉起自己部落的旗幟，去挽救婦孺、對(duì)抗敵人，這是全世界都共通的典型故事，這種熱血故事是大部分人身上都有的故事”。

西藏歷史上的這段故事最終卻落在了一個(gè)普通的漢人士兵身上。“金珠瑪米”是打碎鎖鏈的意思，片中西藏人也和這個(gè)漢人士兵一樣，努力打碎著歷史的鎖鏈，走向解放。但所有的這些又不僅僅是漢族人和藏族人之間的故事，這是人類對(duì)美好生活的共同追求。就像楊蕊所說，“它（《金珠瑪米》）最大的貢獻(xiàn)是突破了民族電影居高臨下、感恩戴德的范式。其實(shí)這種解放是雙向的解放，我解救了你，你也解救了我，我影響了你，你也影響了我，我覺得這才是客觀的、科學(xué)的”。