一、接受的各自“倚重”

新詩(shī)固然在整體上已然成為一種獨(dú)立門類，但一涉及到具體文本，接受評(píng)價(jià)就變得“公說公有理，婆說婆有理”，“青菜蘿卜，各有所愛”是其最真實(shí)的寫照。一首詩(shī)，從某個(gè)角度上看，可能會(huì)挑出毛病；換另一個(gè)角度看，說不定大放異彩。這就使得詩(shī)與非詩(shī)、好詩(shī)和壞詩(shī)的界線變得十分模糊，經(jīng)常陷入判斷的兩難：比如從文化層面著眼，它可能達(dá)到石破天驚的顛覆程度，但在藝術(shù)上卻大有“非詩(shī)”的嫌疑；比如從心理學(xué)上講，它可能產(chǎn)生極強(qiáng)烈的快感，但從美學(xué)上評(píng)估，卻存在著不可寬宥的粗鄙毛病。

不言而喻，新詩(shī)一開始就深陷合法性的死結(jié)，久久未能解套，一切問題都圍著它團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。所以20世紀(jì)上半葉發(fā)生了那么多論爭(zhēng)：詩(shī)與白話之爭(zhēng)、詩(shī)與道德之爭(zhēng)、人生與藝術(shù)之爭(zhēng)、普羅與“新月”“象征”之爭(zhēng)、貴族與平民之爭(zhēng)、寫實(shí)與純?cè)娭疇?zhēng)、自由與格律之爭(zhēng)、文體之爭(zhēng)、民族形式之爭(zhēng)，此伏彼起，不亦樂乎。興許有太多問題要立馬解決，反而“漠視”了尺度與標(biāo)準(zhǔn)的存在。然而這話說的也不全對(duì)，許多論爭(zhēng)表面上看來好像沒有完全“對(duì)上點(diǎn)”，其實(shí)內(nèi)里還是有所觸及的。蓋因新詩(shī)伊始就遇上太多“外圍性”事務(wù)，承受外界前所未有的壓力，再努力也騰不出手來清理自家要?jiǎng)?wù)——這一解釋顯然也是半通不通的。事實(shí)是新詩(shī)發(fā)端之際，雖未能確立所謂的尺度標(biāo)準(zhǔn)，但其隱含的成分，仍如罩在頭頂?shù)摹澳е洹保冀K揮之不去。換句話說，標(biāo)準(zhǔn)尺度其實(shí)已含納在無盡的爭(zhēng)訟中，只是沒被明顯地“拎出來”而有所遮蔽罷了。

首先是大家最關(guān)心的書寫問題（書寫與接受一開始并沒有分家）。胡適在《談新詩(shī)》中首先提出個(gè)怎樣“說話”的要旨（“有什么話，說什么話；話怎么說，詩(shī)怎么寫”），同時(shí)主張“八不主義”，可以看作是安頓新詩(shī)最早的“定心丸”，這是至關(guān)重要的命根；1921年自貴族立場(chǎng)有所轉(zhuǎn)向的康白情同意“作平民底詩(shī)”，應(yīng)該說完全超出姿態(tài)范圍；1923年俞平伯倡導(dǎo)“寫實(shí)、完密、優(yōu)美”，豈止是遵循《白話詩(shī)的三大條件》，而是從基本條件中萌生出某種規(guī)范的意思；1926年穆木天在《譚詩(shī)》里提出詩(shī)的“暗示能”、王獨(dú)清在《再譚詩(shī)》里提到“朦朧性”“唯美性”，明顯朝向了新詩(shī)本體的更高定位；1926年聞一多在《詩(shī)的格律》中進(jìn)行“三美”實(shí)驗(yàn)，表面是對(duì)早期文本渙散的反撥，實(shí)際上是對(duì)新體式的攀援；“新月”后期的陳夢(mèng)家為《新月詩(shī)選》寫序，強(qiáng)調(diào)“本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的嚴(yán)謹(jǐn)”，（1）繼續(xù)著詩(shī)美維度的同氣相求；1931年梁宗岱宣稱“一首好詩(shī)最低限度要令我們感到作者的匠心，令我們敬佩他的藝術(shù)手腕”，（2）至少在美學(xué)的底線上讓人感到放心；而從不看詩(shī)壇主流顏面的魯迅，只看重“節(jié)調(diào)”關(guān)系，連續(xù)在兩封書信中要求詩(shī)歌必須易記、易懂、易唱、動(dòng)聽、押韻、順口，（3）讓人想起30年后，臧克家“精煉·大體整齊·押韻”的主張是“步其后塵”。戴望舒則通過自身實(shí)踐，自覺追求“內(nèi)在的情韻”，且滿懷信心把穿“珠子”的線頭交給讀者，較早為接受者著想；1937年廢名關(guān)于“詩(shī)的內(nèi)容、散文的文字”之界說，叫人們?cè)谏钊朐?shī)本體時(shí)多了幾分狐疑與追蹤；同年金克木在《論中國(guó)新詩(shī)的新途徑》中不是第一個(gè)，也是最先一批談?wù)摗爸堑脑?shī)”，真正引入現(xiàn)代詩(shī)一個(gè)新屬性；1939年艾青力促“散文美”之用心，是敏感到新詩(shī)的現(xiàn)代變化，做出了與時(shí)俱進(jìn)的策略調(diào)整；40年代袁可嘉有關(guān)“戲劇化”的鼓吹（客觀對(duì)應(yīng)物、彈性、韌性、思想知覺化等），吹響了新詩(shī)現(xiàn)代化的前曲。雖然1947年朱自清在《大公報(bào)》上發(fā)文，以醒目的標(biāo)題《文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度》掀開頭蓋巾的一角，但時(shí)機(jī)未到，真正深入新詩(shī)的尺度標(biāo)準(zhǔn)這一核心問題，還有待時(shí)日。此外，各路詩(shī)人、研究者接力式地實(shí)驗(yàn)各種詩(shī)體方案（新格律、半格律、半逗律等），都自覺或不自覺指涉了新詩(shī)的詩(shī)美規(guī)范。

中華人民共和國(guó)成立以來，臺(tái)灣詩(shī)界對(duì)于詩(shī)本體的揭示已相當(dāng)深刻。1961年紀(jì)弦在《從自由詩(shī)的現(xiàn)代化到現(xiàn)代詩(shī)的古典化》中認(rèn)清“現(xiàn)代詩(shī)的本質(zhì)是一個(gè)“詩(shī)想”（大大區(qū)別于傳統(tǒng)“詩(shī)情”），與此前現(xiàn)代詩(shī)“六大信條”之四遙相呼應(yīng)，確立了“主知的詩(shī)”，無疑大大擴(kuò)張了人們對(duì)現(xiàn)代詩(shī)的認(rèn)知。（4）1968年覃子豪在《新詩(shī)向何處去》中提出“最理想的詩(shī)，是知性和抒情的混合物”，繼續(xù)對(duì)紀(jì)弦“主知詩(shī)”給予最徹底聲援。（5）其時(shí)在香港的李英豪已成功消化英美新批評(píng)的張力概念，完成中國(guó)式旅行，“一首詩(shī)的整個(gè)存在，有賴于詩(shī)之張力”，（6）精準(zhǔn)地揭示了詩(shī)的內(nèi)在肌理與接受核心。1972年春節(jié)，余光中寫下《大詩(shī)人的條件》，分別是“多產(chǎn)”“廣度”“深度”“技巧”“蛻變”，雖然余氏假奧登“次要詩(shī)人”的議題發(fā)言，為詩(shī)人定制“尺寸”，其實(shí)某種程度也可以視為是在給上乘的詩(shī)品“量身裁衣”。（7）70年代，洛夫在《詩(shī)的探險(xiǎn)》中大談詩(shī)唯一的價(jià)值乃在“以小我暗示大我，以有限暗示無限”，亦即“在頃刻中見終古，在微粒中見大千，在有限中寓無限”，并延伸為“一首好詩(shī)，內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)與外射形式應(yīng)是全等式，詩(shī)中相當(dāng)程度的晦澀與相當(dāng)程度的澄澈同樣重要”，（8）都是可貴的接受秘笈。創(chuàng)世紀(jì)三駕馬車的另外兩位高手張默與痖弦，干脆給出好詩(shī)的標(biāo)簽，張默主張：“一首好詩(shī)是語言、意象、節(jié)奏、氣氛四者的綜合。”（9）痖弦則習(xí)慣于“用美、思、力三種質(zhì)素來衡量詩(shī)”。因?yàn)椤霸?shī)在美感的疊現(xiàn)，思想的深度與動(dòng)人的力量上掌握的深淺輕重，每每決定詩(shī)的品質(zhì)”。（10）此一時(shí)期，還有李魁賢心儀的充滿“交感”的詩(shī)。（11）葉維廉偏愛的“名理前的視鏡”——“水銀燈下演出”的中西交融的詩(shī)。（12）80年代羅門總結(jié)多年經(jīng)驗(yàn)，提出“靈視”論——以“靈視”（心目）創(chuàng)造的第三自然（內(nèi)心中無限的自然）為詩(shī)之準(zhǔn)則，且推出源于“靈視”的超越田園（第一自然）、超越都市（第二自然）的好詩(shī)。（13）而后，簡(jiǎn)政珍基于詩(shī)本體存在于空隙與沉默中，寫詩(shī)的瞬間是詩(shī)人的自我獨(dú)白，把詩(shī)的境界確立在意象思維與意象經(jīng)營(yíng)上，將現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)與古典傳統(tǒng)做了較好對(duì)接。（14）90年代以降，后現(xiàn)代詩(shī)學(xué)大規(guī)模涌進(jìn)，去邏各斯中心和碎片化風(fēng)氣有增無減，孟樊用《后現(xiàn)代詩(shī)特征說》的12種大網(wǎng)，捕撈各種魚蝦，讓現(xiàn)代詩(shī)的接受變得分外迷離與隨波逐流。（15）千禧年之后，蕭蕭連續(xù)推出兩部臺(tái)灣詩(shī)美專著，（16）通過對(duì)古典、浪漫、現(xiàn)代等多邊主義詮釋，希冀在交疊、閉鎖、放逸、含籠的多維度中，面向現(xiàn)代詩(shī)美的共構(gòu)與秩序。（17）

二、接受的相對(duì)主義格局

直至21世紀(jì)，有關(guān)新詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)的討論才上升為熱門問題，其中規(guī)模最大的有兩次：第一次是2002年《詩(shī)刊》設(shè)立“新詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)討論”專欄，組織發(fā)表50篇文章。第二次是2008年《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》也設(shè)立同題專欄。共發(fā)表海內(nèi)外論文22篇，涉及詩(shī)歌究竟有沒有標(biāo)準(zhǔn)，有必要清理與重建新詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)嗎，新詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)有哪些內(nèi)涵，什么樣的標(biāo)準(zhǔn)能獲得基本共識(shí)，新詩(shī)的審美底線在哪里，詩(shī)與非詩(shī)、好詩(shī)與庸詩(shī)的判斷依據(jù)又在哪里，主觀標(biāo)準(zhǔn)與客觀標(biāo)準(zhǔn)、寫作標(biāo)準(zhǔn)與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、大眾標(biāo)準(zhǔn)與精英標(biāo)準(zhǔn)、古典標(biāo)準(zhǔn)與先鋒標(biāo)準(zhǔn)，等等。這是新詩(shī)歷史以來關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)問題最具理論色彩的一次研討。（18）

嚴(yán)峻性再次擺到桌面上。周倫佑在接受《時(shí)代信報(bào)》采訪時(shí)指出，現(xiàn)在詩(shī)歌界最大的問題就是沒有一個(gè)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，包括“梨花體”“下半身寫作”，以及季羨林的“失敗”論，種種亂象都是因?yàn)樵?shī)歌失去了標(biāo)準(zhǔn)和尺度，問題很嚴(yán)重。（19）由此導(dǎo)致當(dāng)下詩(shī)歌評(píng)價(jià)的“三無”：“無語”“無力”和“無效”（魏天無）。

對(duì)此馬永波重申標(biāo)準(zhǔn)確立的重要性，它意味著恢復(fù)詩(shī)歌作為技藝含量最高的藝術(shù)的尊嚴(yán)，恢復(fù)對(duì)廣大高深的難度探尋的尊重，恢復(fù)詩(shī)歌不為任何外在目的所決定的獨(dú)立的內(nèi)在美學(xué)價(jià)值的尊榮。標(biāo)準(zhǔn)的樹立雖然不可能先于寫作實(shí)踐，但它對(duì)寫作實(shí)踐卻有著不可或缺的指導(dǎo)作用，對(duì)詩(shī)歌的接受、詩(shī)歌優(yōu)劣的判別、詩(shī)歌史的梳理等方面，更是不可或缺的尺度和原則。何平也有同感：在詩(shī)歌生產(chǎn)過程中詩(shī)歌的等級(jí)不只是來源于一種詩(shī)學(xué)想象，而且確實(shí)是一種實(shí)踐性的詩(shī)歌分層。對(duì)詩(shī)歌“舉賢排差”的分層應(yīng)該是詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)確立的一個(gè)最基礎(chǔ)的工作。它應(yīng)該起到一種示范和警覺的作用。（20）這樣的呼聲得到批評(píng)界的響應(yīng)。賴彧煌說，當(dāng)我們不是把標(biāo)準(zhǔn)作為某種本質(zhì)主義的公式進(jìn)行看待，而是回到詩(shī)歌文類的成規(guī)內(nèi)部，在開放的歷史視界和內(nèi)指的詩(shī)歌美學(xué)形式之間，構(gòu)設(shè)一種充滿張力的詩(shī)之評(píng)判指標(biāo)，不僅是可行的，而且是必要的。（21）而張大為則顯出深重的憂慮：詩(shī)人與詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)的制定，具有“山大王”和“僭政”的性質(zhì)。每個(gè)詩(shī)人和批評(píng)家都可以在一天之內(nèi)琢磨出20種。“標(biāo)準(zhǔn)”的“個(gè)體”權(quán)利在此處于過度消費(fèi)和被濫用的瘋狂狀態(tài)，摧毀了標(biāo)準(zhǔn)本身的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。他中肯地指出：走出一體化的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)，不等于就要每個(gè)人一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；標(biāo)準(zhǔn)的多元化，也并不等于標(biāo)準(zhǔn)的一盤散沙；沒有絕對(duì)的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)，不等于標(biāo)準(zhǔn)本身就不起任何作用；暫時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)失范，不等于永遠(yuǎn)沒有標(biāo)準(zhǔn)；標(biāo)準(zhǔn)發(fā)揮作用，不等于發(fā)揮作用的只是“標(biāo)準(zhǔn)”本身。（22）

另一部分批評(píng)家，則看到標(biāo)準(zhǔn)建立的復(fù)雜曲折。姜濤意識(shí)到新詩(shī)“標(biāo)準(zhǔn)”之所以被一再提出，無疑源于這樣一種歷史困境：作為激進(jìn)的形式、語言革命的產(chǎn)物，新詩(shī)始終處在“未完成”的狀態(tài)中，這一點(diǎn)既像是“厄運(yùn)”，又像是“原罪”一直揮之不去。為了擺脫這一困境，尋求一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，建立規(guī)范，勢(shì)在必行。他同時(shí)指出，在“標(biāo)準(zhǔn)”的問題上保持一定的神秘感，似乎是更為可取的態(tài)度。與其執(zhí)著于“標(biāo)準(zhǔn)”的有無，不如就這個(gè)問題歷史，探討新詩(shī)內(nèi)在的歷史張力。需要警惕的是一種以“標(biāo)準(zhǔn)”為名出現(xiàn)的對(duì)歷史的抽象和固化。而在具體的寫作中，“標(biāo)準(zhǔn)”不是一位小心伺候的“美學(xué)上級(jí)”，而更多與一種寫作的倫理相關(guān)。（23）

詩(shī)人王家新通過對(duì)保羅·策蘭的分析，認(rèn)可：標(biāo)準(zhǔn)不是干巴巴的理論教條，而是一種無形不見而又確鑿無誤的尺度，在激勵(lì)和提升著一個(gè)詩(shī)人。詩(shī)人的所有寫作，最終要達(dá)到的就是對(duì)這些標(biāo)準(zhǔn)的確立。他特別強(qiáng)調(diào)“難度”，是關(guān)涉到對(duì)內(nèi)心的發(fā)掘和忠實(shí)，關(guān)涉到朝向語言的純粹和絕對(duì)性的努力，關(guān)涉到一種“不可能的可能”。（24）臧棣嘗試用新詩(shī)現(xiàn)代性框架解決新詩(shī)的評(píng)價(jià)問題，也許是我們迄今所能發(fā)現(xiàn)的最可靠的途徑，“在我看來，新詩(shī)對(duì)現(xiàn)代性的追求——這一宏大的現(xiàn)象本身已自足地構(gòu)成一種新的詩(shī)歌傳統(tǒng)的歷史。而這種追求也典型地反映出現(xiàn)代性的一個(gè)特點(diǎn)：它的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是其自身的歷史提供的”。（25）而魏天無看到了標(biāo)準(zhǔn)的多重“糾結(jié)”：首先是普遍性與具體性的矛盾。如果標(biāo)準(zhǔn)過于寬泛籠統(tǒng)，如采用“歷史的”與“審美的”批評(píng)，或“內(nèi)在的”與“外顯的”批評(píng)等等，會(huì)失去針對(duì)性和有效性；如果過于具體單向，如單純著眼于“文本”或“語言”等，則會(huì)缺乏涵蓋性。其次是歷時(shí)性與共時(shí)性的矛盾。標(biāo)準(zhǔn)中積淀著以往批評(píng)者對(duì)作品的認(rèn)知與審美經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)的則是急劇變化的“現(xiàn)場(chǎng)”。第三是個(gè)人性與社會(huì)性的矛盾。標(biāo)準(zhǔn)既要體現(xiàn)批評(píng)者鮮明的個(gè)性色彩與審美趣味，同時(shí)又要考慮它在多大程度、范圍內(nèi)能被接受和認(rèn)可。（26）

與批評(píng)家意愿相左，絕大多數(shù)詩(shī)人反感標(biāo)準(zhǔn)化。如于堅(jiān)說：“中國(guó)詩(shī)話從來不在概念上去界定好詩(shī)是什么，那是不言自明的，詩(shī)就在那里。古代的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)就是詩(shī)選，詩(shī)歌史也是詩(shī)選。所謂‘詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)’——尤其是當(dāng)它被正式發(fā)表、詩(shī)歌評(píng)獎(jiǎng)、詩(shī)歌選本、詩(shī)歌史、詩(shī)歌評(píng)論僅僅作為維持話語權(quán)力的游標(biāo)卡尺去利用時(shí)——是完全不能信任的。標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)科學(xué)主義的腐爛名詞。論詩(shī)如論禪，它幾乎完全屬于玄學(xué)、無法標(biāo)準(zhǔn)化。”（27）最凌厲的拒斥來自武漢“或者”論壇的主持小引，他在洋洋灑灑7000多字《反思與追問》中，責(zé)問批評(píng)家們熱衷制定“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)質(zhì)是權(quán)力之爭(zhēng)，而企圖為詩(shī)套上一個(gè)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)，幾乎就是對(duì)詩(shī)的閹割。一個(gè)詩(shī)人在創(chuàng)作中，不會(huì)分心考慮那些標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵?shī)從來就不是按需生產(chǎn)的。（28）江西詩(shī)人木朵也在《標(biāo)準(zhǔn)的反骨》中扮演不信任角色：標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是與共識(shí)有關(guān)的東西，但審美與鑒賞因人而異，達(dá)成共識(shí)幾乎不可能。衡量詩(shī)的好壞的標(biāo)準(zhǔn)是在詩(shī)的生產(chǎn)過程中同時(shí)孕育，還是要從詩(shī)的圓周上去找那輕輕觸碰的切線呢？我們所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”，首先是一種標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)微瀾（你所見過的河面上圈圈漣漪并非持久的美的法律），然后，是一種在言辭上溜達(dá)著的標(biāo)準(zhǔn)形體（我們左思右想的都是“標(biāo)準(zhǔn)”怎樣才好在言辭上過得舒服一些）。（29）在幾次往返來回的短兵相接中，重慶詩(shī)人沙沁干脆宣稱：“標(biāo)準(zhǔn)”意味著死亡！河北詩(shī)人張祈也十分決絕，“好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)根本就是個(gè)虛無的命題”。（30）上述反對(duì)者，一方面大聲呵斥，斷然拒絕標(biāo)準(zhǔn)；另一方面卻以自己的“眼光”（其實(shí)已內(nèi)含了某種標(biāo)準(zhǔn)）來審視他人詩(shī)作的好壞，這樣的言論，難道不是一種“只許州官放火”的霸王條款嗎？

三、接受的“理性回歸”

詩(shī)內(nèi)詩(shī)外，人前人后，嚴(yán)重的標(biāo)準(zhǔn)分歧，不禁讓人想起瓦雷里的一段軼聞。有人問瓦雷里什么是時(shí)間，瓦雷里回答說，我無法告知“時(shí)間”，我只能看看手表，然后告訴你現(xiàn)在是幾點(diǎn)鐘。絕大多數(shù)詩(shī)人都秉持瓦雷里無時(shí)間觀念而有“具體鐘點(diǎn)”的實(shí)用法則，以此來緩解標(biāo)準(zhǔn)難題。問題是，現(xiàn)在每個(gè)人的詩(shī)歌手表，并沒有一個(gè)統(tǒng)一的刻度，每個(gè)人都在維護(hù)自己的個(gè)人“時(shí)區(qū)”，并且把自己的個(gè)人時(shí)區(qū)統(tǒng)統(tǒng)視為絕對(duì)的“世界時(shí)間”，基本不遵守“時(shí)區(qū)換算”規(guī)則。

每個(gè)詩(shī)人都振振有詞堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)“時(shí)區(qū)”（具體說辭略），這樣眾多的指標(biāo)化，從反面印證了標(biāo)準(zhǔn)的“實(shí)存性”。在2014年一次標(biāo)準(zhǔn)研討會(huì)上，周倫佑又有新的提法：標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)分為相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)和絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)是具體的、可描述的、可模糊量化的、可公度的，每個(gè)詩(shī)人所寫的，都是無形的“遵循”自己的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)；絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)是無法描述的、形而上的、是自己寫作期待中高于相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)存在的“那一首”，也就是瓦雷里所說的“絕對(duì)之詩(shī)”。每個(gè)相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)都在努力靠攏那個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，但都無法抵達(dá)，因?yàn)椤皶r(shí)間的尺度就是上帝的尺度”，就好比尼采所說的“人的本質(zhì)在人之上”。（31）

與周倫佑不同，“70后”詩(shī)人兼學(xué)者一行（王凌云）更樂意把標(biāo)準(zhǔn)分為公共標(biāo)準(zhǔn)與專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。公共標(biāo)準(zhǔn)又分為兩種。低的標(biāo)準(zhǔn)：詩(shī)歌要讓人感動(dòng)（滿足人們的道德自戀和情感自戀）或回味（意境主義）。這種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)詩(shī)的要求，僅僅要求其符合人們慣常的情感模式和感受模式。高的標(biāo)準(zhǔn)：詩(shī)歌要能安慰人的靈魂，要承擔(dān)起對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)和人性的洞察，同時(shí)成為時(shí)代良知的聲音。而專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是：以詩(shī)歌中呈現(xiàn)出的心智的成熟程度、包容力和獨(dú)特性來判斷詩(shī)的高下。專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)維系了一個(gè)進(jìn)行深度詩(shī)歌探索和實(shí)驗(yàn)的空間，公共標(biāo)準(zhǔn)的存在則使詩(shī)歌仍然在社會(huì)中具有一定的影響力。因此，重要的是這兩種標(biāo)準(zhǔn)之間的充滿張力的平衡。他最后提出理想化的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)與機(jī)制。的確有那么一點(diǎn)烏托邦色彩，作者的理想國(guó)近乎一廂情愿。但再美好的設(shè)想都必須在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中具體落實(shí)。2014年，由洪子誠(chéng)、程光煒擔(dān)綱主編《百年新詩(shī)經(jīng)典》30卷，組成由30位中青年詩(shī)評(píng)家作為分卷主編的編委會(huì)，收錄百年來300多位詩(shī)人1萬多件作品。序言明確規(guī)定入選篇目須以“價(jià)值·創(chuàng)新·影響”為三大標(biāo)準(zhǔn)。（32）故從文本經(jīng)典化角度上看，這種宏觀的統(tǒng)一大標(biāo)準(zhǔn)還是比較科學(xué)、有效，適合較長(zhǎng)的歷史時(shí)段。但是，在面對(duì)具體文本定奪上，人們馬上言之鑿鑿列出數(shù)十種“指數(shù)”，不管是“情真、意藏、象美、言凝”（鄒建軍），還是簡(jiǎn)約性、喻示性、含蓄性、空靈性、音樂性（沈奇），都是夠格的，不過很可能又會(huì)復(fù)陷“小雞不尿尿，各有各的道”的爭(zhēng)執(zhí)循環(huán)。在這樣兩難的接受困境中，哪里是“突圍”與“彌合”的出口呢？

四、厘清接受“誤區(qū)”

無需諱言，接受標(biāo)準(zhǔn)的最大質(zhì)疑與阻力，主要還是來自第一線詩(shī)人的本能反抗。原因在于詩(shī)人們從來都視創(chuàng)新為生命，睥睨任何標(biāo)準(zhǔn)尺度帶來的哪怕些微的束縛。然而誰都不能否認(rèn)，在文本后面，總有一個(gè)隱秘的、匿名的東西潛伏在那里，或虎視眈眈瞪著你，或含情脈脈撩撥你，讓你想平靜淡定又時(shí)起微瀾。那么，那個(gè)號(hào)稱標(biāo)準(zhǔn)的尤物故意和你捉迷藏嗎？它是由誰賦予的裁決權(quán)力？它的可行性、有效性如何？它能否被共同遵守、執(zhí)行？它是一種懸掛在壁上觀的理想“條約”，權(quán)作“畫餅充饑”？還是根本就不需要，只是一種自我定制的“鐐銬”，聊作“設(shè)防”？它，是被放大為義不容辭的倫理責(zé)任感，還是一廂情愿的話語“霸權(quán)”？它有終極與權(quán)宜、參照與實(shí)用、感性與理性、絕對(duì)與相對(duì)、虛大與具體、私我與公用的楚漢之分嗎？所有這些與標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的問題，都一直處于某種“二律背反”的糾結(jié)中。

對(duì)此接受的種種矛盾、糾結(jié)與誤區(qū)，筆者試做四點(diǎn)廓清：

其一，不該機(jī)械教條理解“標(biāo)準(zhǔn)”兩字，把它等同于物質(zhì)生產(chǎn)的精確計(jì)量。標(biāo)準(zhǔn)與量度、刻度、指數(shù)、量化相依，是衡量事物的準(zhǔn)則，評(píng)判產(chǎn)品的依據(jù)。但作為精神產(chǎn)品，只要大體擁有一個(gè)基本規(guī)約就行。精神產(chǎn)品，誰都知道是無法量化的。我們不至于傻瓜到把它當(dāng)成一種錙銖必較、嚴(yán)絲合縫的“國(guó)標(biāo)”與ISO認(rèn)證。標(biāo)準(zhǔn)一詞，不過是移植式借用，盡管帶有僵硬色彩。我們明白，所謂標(biāo)準(zhǔn)不能以條款形式，形成契約化規(guī)定。它一般體現(xiàn)為某種模糊的藝術(shù)“公約數(shù)”，在集體無意識(shí)與個(gè)人趣味中保持一種張力式的“較量”就行了。

柔性地理解標(biāo)準(zhǔn)，絕不是一種機(jī)械、刻板的度量衡。全面地理解標(biāo)準(zhǔn)，須認(rèn)領(lǐng)它有“虛大”的一面，比如傳統(tǒng)的、并沒過時(shí)的“真善美”，它“放之四海而皆準(zhǔn)”，比如前面我們?cè)峁┑拇缶S度方面的考量：“人性化”“生命化”“深度”“厚度”“重量”“穿透力”“價(jià)值性”“有效性”“活力”等等，雖摸不著看不見，仍屬于左右風(fēng)氣、指引大方向的“虛在”路標(biāo)，不可匱缺。除了深置在主體內(nèi)心與高懸在遠(yuǎn)方的方向感之外，不能忽略的還有它非常具體的一面，即涉及文本內(nèi)在物質(zhì)結(jié)構(gòu)的各種基質(zhì)、要素、元素，它是決定文本成色的基礎(chǔ)。或許更為辨證的做法是，保留大小、虛實(shí)兩種標(biāo)準(zhǔn)的“交會(huì)”性：方向性的大標(biāo)準(zhǔn)和文本性的具體標(biāo)準(zhǔn)。方向性的大標(biāo)準(zhǔn)具有宏觀上較大的認(rèn)可度和覆蓋面（如上述“價(jià)值·創(chuàng)新·影響”三大指向），在詩(shī)歌史、詩(shī)歌史論、選本、年鑒等方面發(fā)揮重要的把關(guān)作用，具有整體性的、大而化之的好處。而文本性的具體標(biāo)準(zhǔn)比較麻煩，又多又雜，各有側(cè)重，是否可以集中在文本的“基本參數(shù)”上（如經(jīng)驗(yàn)·體驗(yàn)·語言·形式等）加以考量。它對(duì)文本的賞析、闡釋、評(píng)價(jià)、判斷有一種相對(duì)客觀恒定的保障，以此克服主觀化的“心得意會(huì)”所帶來的偏頗。

其二，理清三種相互關(guān)聯(lián)的標(biāo)準(zhǔn)，即生成標(biāo)準(zhǔn)（產(chǎn)品過程），批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)（產(chǎn)品鑒定）和接受標(biāo)準(zhǔn)（產(chǎn)品消費(fèi)）。迄今為止之所以仍產(chǎn)生那么大的接受困擾，主要是不少人把三種標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常混為一談。仔細(xì)推敲，文本生成（創(chuàng)作）、文本完型（鑒定）、文本接受（消費(fèi)）三種標(biāo)準(zhǔn)還是略有區(qū)別的。生成標(biāo)準(zhǔn)通常以創(chuàng)新求異為目標(biāo)，追求獨(dú)一無二的原創(chuàng)新意；批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)文本的成色進(jìn)行相對(duì)客觀的鑒定工作；而接受標(biāo)準(zhǔn)則多源于個(gè)人興味的主觀感受。（當(dāng)然有時(shí)候，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和接受標(biāo)準(zhǔn)可以“混同”：批評(píng)是特殊的接受；接受是廣義的批評(píng)；接受同時(shí)又是批評(píng)。）

生成標(biāo)準(zhǔn)因?qū)懽靼l(fā)生的混沌，體現(xiàn)在寫作過程中要盡量無視標(biāo)準(zhǔn)、拋棄標(biāo)準(zhǔn)的無形制約，才有益于文本自由自在的創(chuàng)化。然而奇妙的是，生成標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常以“隱身人”身份，悄悄潛伏在寫作過程中，它閃爍著詭譎的余光又透露著誘人的氣息，無時(shí)不匿跡于文本的罅隙、褶皺、關(guān)節(jié)、空白。如果你偏重于感性，你可能會(huì)不知不覺把所有感性化的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知，收編于心靈，彌漫于你血液里；如果你偏重于知性，你可能會(huì)較為清晰地把它內(nèi)化為一把尺度，同意它在潛意識(shí)或下意識(shí)里游走。

這不免給寫詩(shī)者造成嚴(yán)重錯(cuò)覺，以為“生成”可處于無標(biāo)準(zhǔn)中，方是進(jìn)入寫作的最佳狀態(tài)，并且推及到后面的批評(píng)與接受兩個(gè)環(huán)節(jié)。其實(shí)，批評(píng)與接受兩個(gè)環(huán)節(jié)涉及到理解、鑒賞、闡釋，多具理性期待、接納，從而能比較清楚感受其“界限”所在，甚而能事先做出某種“預(yù)設(shè)”或“規(guī)定性”。不幸的是，由于多數(shù)人混淆了三種標(biāo)準(zhǔn)的細(xì)微區(qū)分，把詩(shī)歌生成標(biāo)準(zhǔn)代替其他兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就容易產(chǎn)生生成過程“惟我獨(dú)大”與干脆取消標(biāo)準(zhǔn)的偏見。這是新詩(shī)接受失序的一個(gè)“罪魁禍?zhǔn)住薄Ｋ栽?shī)歌標(biāo)準(zhǔn)的考察應(yīng)該秉持一種相對(duì)獨(dú)立的“一分為三”的視角：在生成（過程追求）、定型（文本客觀結(jié)構(gòu)）、接受（主觀鑒賞批評(píng)）中，安裝不同的“眼力”——三種接近卻略有區(qū)別的“眼力”適應(yīng)文本生成、文本定型、文本接受的不同階段。企圖用“通吃”的眼光覆蓋全過程，不可避免會(huì)撞上客觀性與主觀性共設(shè)的接受路障。

其三，單就接受標(biāo)準(zhǔn)看，主要是理順標(biāo)準(zhǔn)的層級(jí)。客觀地說，我們對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐與倡導(dǎo)，從來就不指望標(biāo)準(zhǔn)能一勞永逸地鎖定在那里，供所有受眾據(jù)此來“依樣畫葫蘆”和“按圖索驥”。

反對(duì)者總是自詡憑著感覺、直覺就可以搞定一切，固然感覺、直覺是藝術(shù)接受心理的第一要件，但在最終的定奪上，很難逃避理性的“推敲”，最簡(jiǎn)單的無聲追問是：憑什么，你做出如此裁決？！這一“問責(zé)”，事實(shí)上已經(jīng)表明那個(gè)隱形判官，或直逼或委婉地要求你，須面對(duì)兩個(gè)層面做出應(yīng)答：“達(dá)標(biāo)”與“級(jí)差”。所謂達(dá)標(biāo)，是給予詩(shī)與非詩(shī)（“是”與“不是”）的判斷。所謂級(jí)差，是辨別詩(shī)中的等級(jí)梯度。首先我們要明晰是與非——它是詩(shī)歌“錄取”的最低界限，接著才是晉級(jí)資格的臺(tái)階。生硬地說，標(biāo)準(zhǔn)要管好兩條線——明確的分際線，讓“是”與“非”清渭濁涇；然后再進(jìn)一步涉及好中之好、好中有差的升降線。它同時(shí)涉及到接受尺度的寬窄問題：倘若過于寬大，容易原宥探索性失敗（尤其是名詩(shī)人），把一切實(shí)驗(yàn)都視為可全盤照收的干貨，造成“泛詩(shī)化”的苦果；過于嚴(yán)厲，則容易淪為踽踽獨(dú)行的“孤家寡人”，專司象牙塔里無人問津的貢品。

其四，為減少接受分歧，有必要繼續(xù)維護(hù)接受共同體。王毅在這方面是最早的鼓吹者，如置身于詩(shī)歌知識(shí)共同體內(nèi)的協(xié)商、不知不覺中的相互讓步：在已有的作品、正在出現(xiàn)的作品和將要出現(xiàn)的作品之間協(xié)商，在詩(shī)人、讀者之間協(xié)商，在詩(shī)歌藝術(shù)和社會(huì)情勢(shì)之間協(xié)商。……它只能是一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)時(shí)尚、學(xué)術(shù)興趣以及社會(huì)情勢(shì)等相互交錯(cuò)的結(jié)果。（33）

在接受共同體內(nèi)部，允許保留每個(gè)人從趣味出發(fā)的具有個(gè)人傾向性的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)在共同體內(nèi)培養(yǎng)協(xié)商、妥協(xié)、爭(zhēng)辯、求大同存小異，彌合細(xì)微的差異性，以便接近共享的可能。換言之，在共同體的對(duì)話交流中，不妨維持成員與家族之間的雙重標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)照顧雙方的“權(quán)益”。雖然有絕對(duì)的相對(duì)主義不時(shí)會(huì)跳出來騷擾，但相對(duì)共識(shí)的基礎(chǔ)還是可以找到的。目前，在尚未找到更好的“出路”（或許永遠(yuǎn)找不到？）而爭(zhēng)歧重重的境況下，倚重脆弱的接受“共同體”，葆有雙重的張力尺度，應(yīng)該是一種明智的做法。

最后，附帶說一說與標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的難度。部分同仁認(rèn)為，難度是檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要砝碼，因而把難度與標(biāo)準(zhǔn)拴在一起，共進(jìn)共退。理由是，目前之所以出現(xiàn)無標(biāo)準(zhǔn)的失序格局，正是無難度流習(xí)的結(jié)果。我們要問，標(biāo)準(zhǔn)與難度兩者有根本的因果聯(lián)系嗎？有些文本生成艱巨，外化繁復(fù)，接受起來佶屈聱牙，如此高難度動(dòng)作就能保證高分值嗎？有些文本“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫”（文章本天成，妙手偶得之嘛——詩(shī)歌靈性的頂級(jí)體現(xiàn)），倒是無甚“難度”可言，但最終卻站在最高領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上。難怪有青年學(xué)人議論道：難度只是詩(shī)歌表現(xiàn)的“命運(yùn)”，把這種難度從表現(xiàn)過程中抽離并“提前”到所謂標(biāo)準(zhǔn)的位置上來，將其神秘化、神圣化或玄學(xué)化，則是一種外在的刻意強(qiáng)加。對(duì)難度的推崇是一種詩(shī)學(xué)迷信。“正視”難度，最好不把它推崇為一種不證自明的詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)前提，如朱光潛所指出的，難易不能作為判斷詩(shī)歌好壞的標(biāo)準(zhǔn)。

總而言之，在厘清上述幾種接受誤區(qū)中，筆者有意撇開標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性，而另提出標(biāo)準(zhǔn)的視角宜“一分為三”——即把文本的生成、定型、接收三個(gè)階段的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分開來，分別對(duì)待，有利于克服多年來養(yǎng)成的眉毛胡子一把抓的粗疏；提出接受標(biāo)準(zhǔn)的“交匯”性——方向性的大標(biāo)準(zhǔn)和文本性的具體標(biāo)準(zhǔn)，兩者相互映照，達(dá)成最佳契合，以此克服虛大與實(shí)在的脫節(jié)；提出接受共同體內(nèi)雙重“和解”標(biāo)準(zhǔn)——既保留必要的公識(shí)度又開放個(gè)人趣味，相互爭(zhēng)辯，相互對(duì)話，盡可能消除公與私的嚴(yán)重對(duì)立與各自偏斜，盡量達(dá)成共享。這對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)的“解構(gòu)”與重識(shí)，或許可以扭轉(zhuǎn)一直以來整一性的“美學(xué)陷阱”，緩解“二律背反”的矛盾，破解極端化的“圈子”魔障。

筆者心目中，新詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)的接受標(biāo)準(zhǔn)、尺度，屬于“一條不斷后移的地平線”，屬于文本客觀性與個(gè)人主觀意會(huì)的辨證平衡，屬于“特殊知識(shí)”在行當(dāng)內(nèi)既爭(zhēng)辯又妥協(xié)的“契約”，屬于接受共同體內(nèi)“無限有界”的“硬通貨”。

注釋：

（1）陳夢(mèng)家：《新月詩(shī)選》序言，上海，新月書店，1931。

（2）梁宗岱：《論詩(shī)》，《詩(shī)刊》1931年第2期。

（3）魯迅：《致蔡斐君》《致竇隱夫》，《魯迅書信集》，北京，人民文學(xué)出版社，1976。

（4）紀(jì)弦：《從自由詩(shī)的現(xiàn)代化到現(xiàn)代詩(shī)的古典化》，《現(xiàn)代詩(shī)》1961年夏季號(hào)（總第35期）。

（5）覃子豪：《新詩(shī)向何處去》，《覃子豪全集》第2卷，臺(tái)北，覃子豪全集出版委員會(huì)，1968。

（6）李英豪：《論現(xiàn)代詩(shī)之張力》，《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論選》，臺(tái)北，大業(yè)書店，1969。

（7）余光中：《大詩(shī)人的條件》，《余光中談詩(shī)》，南昌，江西高校出版社，2003。

（8）洛夫：《詩(shī)的探險(xiǎn)》，第218、67、51頁，臺(tái)北，黎明文化事業(yè)公司，1979。

（9）張默：《繁復(fù)高雅的風(fēng)》，《五塵的影子》，第177頁，臺(tái)北，東大圖書有限公司，1970。

（10）蕭蕭編：《感人的詩(shī)?序言》，臺(tái)北，希代出版社，1984。

（11）李魁賢：《詩(shī)人是天生的在野代言人》，《詩(shī)的反抗》，第5頁，臺(tái)北，新地文學(xué)出版社，1992。

（12）葉維廉：《語法與表現(xiàn)：中國(guó)古典詩(shī)與英美現(xiàn)代詩(shī)美學(xué)的匯通》，《葉維廉文集》第1卷，第94頁，合肥，安徽教育出版社，2003。

（13）羅門：《我兩項(xiàng)最基本的創(chuàng)作觀——“第三自然”與“現(xiàn)代感”》，《詩(shī)眼看世界》，第6頁，臺(tái)北，臺(tái)灣師大書苑有限公司，1989。

（14）簡(jiǎn)政珍：《詩(shī)的瞬間狂喜》，第31頁，臺(tái)北，臺(tái)灣文化出版企業(yè)有限公司，1991。

（15）孟樊：《當(dāng)代臺(tái)灣新詩(shī)理論》，第188-197頁，臺(tái)北，揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司，1998。

（16）蕭蕭：《臺(tái)灣新詩(shī)美學(xué)》，臺(tái)北，爾雅出版社有限公司，2004；蕭蕭：《現(xiàn)代新詩(shī)美學(xué)》，臺(tái)北，爾雅出版社有限公司，2007。

（17）在現(xiàn)代正統(tǒng)美學(xué)尺度之外，不時(shí)還會(huì)冒出集束的后現(xiàn)代噪音，如“反純粹性的本文混雜；反深度的事物本原化；反確定性的語符游戲”，既促成開放的接受局面又放逐某些準(zhǔn)則。參見趙小琪：《臺(tái)灣詩(shī)歌對(duì)后現(xiàn)代主義的接受與變形》，《學(xué)習(xí)與探索》2000年第6期。

（18）2005年金羊網(wǎng)也曾發(fā)起“尋找詩(shī)歌：好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？”，有多家媒體跟進(jìn)。2012年《中國(guó)詩(shī)歌流派網(wǎng)》提出“把李白從漢字里挑出來”，發(fā)動(dòng)“好詩(shī)榜”“勁詩(shī)榜”“中國(guó)好詩(shī)歌”等評(píng)選舉措，實(shí)際上都觸及到標(biāo)準(zhǔn)問題。

（19）浪行天下：《好詩(shī)需要什么標(biāo)準(zhǔn)——網(wǎng)上詩(shī)歌論爭(zhēng)綜述》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第3期。

（20）何言宏等：《重建我們的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期。

（21）賴彧煌：《在現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)形式的張力場(chǎng)中——新詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)的探討》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第2期。

（22）張大為：《詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)重建：從江湖化到政治化》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第4期。

（23）姜濤：《“標(biāo)準(zhǔn)”的爭(zhēng)議與新詩(shī)內(nèi)涵的歧義》，《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第5期。

（24）王家新：《無花果養(yǎng)大的詩(shī)人》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第5期。

（25）臧棣：《現(xiàn)代性與新詩(shī)的評(píng)價(jià)》，《現(xiàn)代漢詩(shī)：反思與求索》，第86頁，北京，作家出版社，1998。

（26）魏天無：《新詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)：在創(chuàng)作與闡釋之間》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第3期。

（27）于堅(jiān)：《為天地立心的詩(shī)》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第5期。

（28）小引：《反思與追問》，詩(shī)生活論壇，http://bbs.poemlife.com/forum.php，2007.12.23。

（29）木朵：《標(biāo)準(zhǔn)的反骨》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第5期。

（30）《詩(shī)生活》論壇，引自http://bbs.poemlife.com/forum.php，2007.12.23。

（31）周倫佑在《新詩(shī)審美標(biāo)準(zhǔn)研討會(huì)》的發(fā)言錄音，2014年3月6日。

（32）參見洪子誠(chéng)、程光煒主編：《百年新詩(shī)經(jīng)典》序言，武漢，長(zhǎng)江文藝出版社，2014。

（33）王毅：《新詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)：誰在說話？》，《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第5期。