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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    謝有順:中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的有與無(wú)
    來(lái)源:謝有順說(shuō)小說(shuō)(微信公眾號(hào)) | 謝有順  2017年12月18日14:23

    這是一個(gè)大時(shí)代,也是一個(gè)靈魂受苦的時(shí)代。

    所謂大時(shí)代,是因?yàn)樗鼏?wèn)題叢生,有智慧的人,自可從這些問(wèn)題中“先立其大”;所謂靈魂受苦,是說(shuō)眾人的生命多悶在欲望里面,超拔不出來(lái),心思散亂,文筆浮華,開(kāi)不出有重量的精神境界,這樣,在我們身邊站立起來(lái)的就不過(guò)是一堆物質(zhì)。

    即便是為文,也多半是耍小聰明,走經(jīng)驗(yàn)主義和趣味主義的路子,無(wú)法實(shí)現(xiàn)生命上的翻轉(zhuǎn),更沒(méi)有心靈的方向感,看上去雖然熱鬧,精神根底上其實(shí)還是一片迷茫。

    要談文學(xué)的時(shí)代性,我以為這是個(gè)核心問(wèn)題。

    誰(shuí)都知道,文學(xué)在今日面臨著巨大的困境,但只從文學(xué)本身看,已無(wú)從發(fā)現(xiàn)它的問(wèn)題所在——任何技術(shù)性的,或者片斷性的變革,都不足以解答寫作者的難題了;文學(xué)要想走出一條寬闊的路,需要有一次整體性的變革。

    這場(chǎng)變革,我以為,首要的就是怎樣正視生命、培育靈魂,從而為文學(xué)重新找回一個(gè)立場(chǎng)、一種肯定。

    (錢穆:“所謂文學(xué),并非將生命、感情放進(jìn)去就成為文學(xué),而是將生命、感情及有時(shí)代性的內(nèi)在生命力和外在生命力四者配合起來(lái)才成為文學(xué)的。”)

    中國(guó)文學(xué)自古以來(lái)都是有立場(chǎng)的,所謂生命的立場(chǎng)——文學(xué)是生命的文學(xué),學(xué)問(wèn)是生命的學(xué)問(wèn)。

    有生命的底子,才有性情的表達(dá),“溫柔敦厚,詩(shī)教也”、“思無(wú)邪”,說(shuō)的正是作家中正的性情。以生命,通性情,自內(nèi)而外,故中國(guó)文學(xué)也被稱為心學(xué)。

    錢穆說(shuō),“文心即人心,即人之性情,人之生命之所在。故亦可謂文學(xué)即人生,倘能人生而即文學(xué),此則為人生之最高理想,最高藝術(shù)。”這是對(duì)中國(guó)文學(xué)的簡(jiǎn)練概括。

    以此觀點(diǎn)看中國(guó)文學(xué),就會(huì)明白,何以中國(guó)一直來(lái)惟詩(shī)歌一脈發(fā)達(dá),小說(shuō)則被貶為“小技”,不登大雅之堂——中國(guó)文人歷來(lái)重一己性情之表達(dá),而輕虛構(gòu)、描摹實(shí)事這一寫作路徑;文字中要見(jiàn)作者的內(nèi)在心情(詩(shī)歌尤其如此),而非去偽造他人的心情(小說(shuō)近于偽造);寫作是為天地立心,而非放心(把心放于外,只見(jiàn)事事物物,不見(jiàn)生命和性情)。

    “五四”以后,講科學(xué)民主,文化界涌動(dòng)著一股求事功的暗流,但求事功者,又未必有事功的精神,所以,新文化運(yùn)動(dòng),本質(zhì)上還缺乏超越精神,它不關(guān)乎新的文化理想的建立,更不接續(xù)中國(guó)固有的文化生命,只是一種事功和運(yùn)動(dòng),這樣一來(lái),文學(xué)的寫法,比起以前是有了很大的變化,豐富了許多,但文學(xué)的根本立場(chǎng)卻丟了——文學(xué)越來(lái)越是一種工具或語(yǔ)言的游戲,不再是生命的學(xué)問(wèn),內(nèi)在的精神力自然也開(kāi)始走向衰敗。

    文學(xué)一旦只求事功,對(duì)生命的荒涼沒(méi)有感覺(jué),無(wú)法透出對(duì)生命的根本肯定,寫作就必定傾向于自然和經(jīng)驗(yàn)。自然和經(jīng)驗(yàn),背后關(guān)涉的是一種趣味——寫作和生活的趣味。

    這個(gè)趣味并不俗。

    所以,描摹自然實(shí)事,書寫“經(jīng)驗(yàn)的我”,一直是“五四”以后中國(guó)文學(xué)的兩大主流,這在當(dāng)時(shí),是一種解放,它彌補(bǔ)了中國(guó)文學(xué)重性情流露而不及物的局限,使文學(xué)有了及物精神。

    不過(guò),文學(xué)(尤其是小說(shuō))發(fā)展到今天,如果還是只有自然實(shí)事和“經(jīng)驗(yàn)的我”,還只玩賞一種寫作的趣味,而無(wú)法在生命的空間上有擴(kuò)展,那就意味著失去了文學(xué)的立場(chǎng),因?yàn)槌俗匀唬€有人文,除了“經(jīng)驗(yàn)的我”,還有道德的我、理性的我。寫作一味地求外放,而不求往里收,不從生理和身體的生命里超拔出來(lái),不講道德勇氣和超越精神,作家就容易墮入玩世主義和虛無(wú)主義之中,透顯不出作家主體的力量。

    由此反觀中國(guó)當(dāng)代文學(xué),我們不難發(fā)現(xiàn),一直沉溺于自然實(shí)事和“經(jīng)驗(yàn)的我”的文學(xué),這些年來(lái)不過(guò)是在延續(xù)著量的增長(zhǎng),而無(wú)多少質(zhì)的改變。

    自然實(shí)事和“經(jīng)驗(yàn)的我”,后面對(duì)應(yīng)的正是量的精神,是紛繁的事象,是欲望和物質(zhì)在作家筆下的瘋狂生長(zhǎng),是每年幾千部長(zhǎng)篇小說(shuō)的泛濫性出版。而所謂文學(xué)的質(zhì),它所對(duì)應(yīng)的則是生命世界、價(jià)值世界。

    中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中,這些年幾乎沒(méi)有站立起來(lái)什么新的價(jià)值,有的不過(guò)是數(shù)量上的經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng),精神低迷這一根本事實(shí)絲毫沒(méi)有改變,生命在本質(zhì)上還是一片虛無(wú),因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的我,身體的我,都是假我,惟有價(jià)值的我,道德的我,才是真我。以前講文學(xué),多注重講寫法,講經(jīng)驗(yàn)世界寫得如何活潑、真實(shí),仿佛文學(xué)只關(guān)乎這些,而無(wú)關(guān)道德和價(jià)值。現(xiàn)在看來(lái),價(jià)值危機(jī)才是文學(xué)真正的危機(jī)。

    文學(xué)如果不能從生命、靈魂里開(kāi)出一個(gè)新的世界,終究沒(méi)有出路。

    現(xiàn)代中國(guó)人,普遍感到生命黯淡,靈魂無(wú)所歸依,但今日的文學(xué)無(wú)視這些慘淡的價(jià)值事實(shí),只一味地去迎合那些事功層面的趣味,沒(méi)有氣魄張揚(yáng)一種超越精神,更無(wú)法堅(jiān)持有方向感的靈魂敘事,為心靈內(nèi)在的力量作證,那個(gè)被欲望、物質(zhì)悶了多年的生命如何才能翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)?

    因此,現(xiàn)在是到了重申文學(xué)的精神立場(chǎng)的時(shí)候了。

    有立場(chǎng),才有理想;有理想,才有擔(dān)當(dāng)和肯定。牟宗三說(shuō):“現(xiàn)在這時(shí)代本很緊張,但大家卻悶在這里。究竟所以如此,即因無(wú)理想。……如有理想出來(lái),即可成大事功!”確實(shí),很多的寫作,日益流于耍小花樣,自戀于一個(gè)小世界,或者譏諷道德,或者刻薄人事,用強(qiáng)用狠,一個(gè)比一個(gè)心狠手辣,說(shuō)穿了,都在用文學(xué)混世界而已,惟獨(dú)缺乏寬大、溫暖、公正的眼光,缺乏以真性情立世,并從真我里發(fā)出的生命理想。說(shuō)到底,缺乏精神的創(chuàng)造力。

    批評(píng)也是如此。

    面對(duì)一片狼藉的文學(xué)世界,批評(píng)中最活躍的精神,也不過(guò)是一種“憤”,以否定為能事。由“憤”,而流于尖酸刻薄、耍小聰明者,也不在少數(shù)。

    古人寫文章,重典雅,講體統(tǒng),現(xiàn)在這些似乎都可以不要了。

    牟宗三說(shuō),“君子存心忠厚,講是非不可不嚴(yán),但不可尖酸刻薄。假使罵人弄久了,以為天下的正氣都在我這里,那就是自己先已受病。從前鄭板橋曾說(shuō):‘題高則詩(shī)高,題矮則詩(shī)矮。’我們現(xiàn)在寫文,要以此存心,以此落墨,才不傷自己,不傷家國(guó)。假使寫文的人沒(méi)有尖酸刻薄的心,則天下就好了。”除刻薄之風(fēng)盛行,批評(píng)中言不及義的文字也很多,追問(wèn)下去,缺乏者有三:一是缺專業(yè)精神,無(wú)從判斷一部作品的好與不好;二是缺真性情,心胸不坦蕩、飽滿;三是缺基本的肯定,沒(méi)有生命理想。

    要說(shuō)“先立其大”,我以為,這些即是這個(gè)時(shí)代的“大”——文學(xué)需要一個(gè)立場(chǎng),一個(gè)理想,一種肯定,一種氣魄,有了這個(gè)大方向上的翻轉(zhuǎn),其他問(wèn)題才能隨之獲得解答。

    以前,說(shuō)到立場(chǎng)和理想,仿佛是一個(gè)酸詞,現(xiàn)在我則愿意大膽、大聲地說(shuō)出來(lái),因?yàn)橹挥芯耧枬M了,才有可能把現(xiàn)代人的內(nèi)心重新提振起來(lái)。“敬以直內(nèi),義以方外”,此即方正,到了這樣一個(gè)喜歡耍小聰明的時(shí)代,更需要一種大方大正的精神,把文學(xué)從低迷的趣味里解放出來(lái)。

    我們看歷史上那些大作家,少有萎靡、低矮的樣子,就在于他們身上有生命的光輝,有文化理想,也有道德心靈的勇氣,從內(nèi)在精神上說(shuō),他們藏身于作品中,走的正是大方大正、徑直而行的路。現(xiàn)在,肯走這條路的作家越來(lái)越少了,自然,肯擔(dān)當(dāng)、有氣魄的作品也越來(lái)越少。

    中國(guó)人講文學(xué),一直有兩條路,一條是從歷史的角度看,一條是從道德的角度看。重歷史、輕道德,結(jié)果就是迷信變化,無(wú)從肯定。

    每一次文學(xué)革命,都花樣翻新,但缺少一種大肯定來(lái)統(tǒng)攝作家的心志。文學(xué)有歷史,當(dāng)然也有道德,不過(guò),文學(xué)的道德,不簡(jiǎn)單類同于俗世的道德而已。文學(xué)的道德,是出于對(duì)生命、心靈所作出的大肯定,是對(duì)一種文化理想的回應(yīng)。

    我現(xiàn)在能明白,何以古人推崇“先讀經(jīng),后讀史”——“經(jīng)”是常道,是不變的價(jià)值;“史”是變道,代表生活的變數(shù)。不建立起常道意義上的生命意識(shí)、價(jià)值精神,一個(gè)人的立身、寫作就無(wú)肯定可言。

    所謂肯定,就是承認(rèn)這個(gè)世界還有常道,還有不變的精神,吾道一以貫之,天地可變,道不變,這就是立場(chǎng)。

    “五四”以后,中國(guó)人在思想上反傳統(tǒng),在文學(xué)上寫自然實(shí)事,背后的哲學(xué),其實(shí)就是只相信變化,不相信這個(gè)世界還有一個(gè)常道需要守護(hù)。所以,小說(shuō),詩(shī)歌,散文,都著力于描寫歷史和生活的變化,在生命上,沒(méi)有人覺(jué)得還需要有所守,需要以不變應(yīng)萬(wàn)變。

    (張潮《幽夢(mèng)影》:先讀經(jīng),后讀史,則論事不謬于圣賢。)

    把常道打掉的代價(jià),就是生命進(jìn)入了一個(gè)大迷茫時(shí)期,文學(xué)也沒(méi)有了價(jià)值定力,隨波逐流,表面熱鬧,背后其實(shí)是一片空無(wú)。所以,作家們都在寫實(shí)事,但不立心;都在寫黑暗,但少有溫暖;都表達(dá)絕望,但看不見(jiàn)希望;都在屈從,拒絕警覺(jué)和抗?fàn)帲欢荚诜穸ǎ狈隙ā?/p>

    唐君毅說(shuō)得好,我們沒(méi)有辦法不肯定這個(gè)世界。只要我們還活著,就必須假定這個(gè)世界是有可能向好的方向發(fā)展。你只能硬著頭皮相信,否則,你要么自殺,要么麻木地活著。如果你還沒(méi)有自殺,那就意味著,你的心里還在肯定這個(gè)世界,還在相信一種可以變好的未來(lái)。

    魯迅為何一生都不愿苛責(zé)青年,也不愿在青年面前說(shuō)過(guò)于悲觀和絕望的話?就在于他的心里還有一種對(duì)生命和未來(lái)的肯定。我想,在這一點(diǎn)上,作家和批評(píng)家是一樣的,不能放棄肯定,不能不反抗。這是一種精神氣魄。

    數(shù)學(xué)上有常數(shù),我想,人類的精神上也有常道,是常道決定人類往哪個(gè)方向走,也是常道在塑造一個(gè)民族的性格。

    常道是原則、方向、基準(zhǔn)。

    沒(méi)有常道的人生,就會(huì)失了信念和底線;沒(méi)有常道的文學(xué),也不過(guò)是一些材料和形式而已,從中,作家根本無(wú)法對(duì)世界作出大肯定。因此,現(xiàn)在談文學(xué)寫作和文學(xué)批評(píng),枝節(jié)上的爭(zhēng)執(zhí)已經(jīng)毫無(wú)意義,作家和批評(píng)家所需要的,是生命上的大翻轉(zhuǎn),是價(jià)值的重新確立,是道德心靈的復(fù)活,是靈魂受苦之后的落實(shí)。

    我們都在這個(gè)追求變化的時(shí)代里悶了太久了。

    寫身體的我,經(jīng)驗(yàn)的我,從歷史和生活的變化上找寫作資源,這樣的寫作路子看來(lái)并沒(méi)有成功——由此照見(jiàn)的人生,多是匍匐在地面上的,無(wú)法站立起來(lái),因?yàn)槲膶W(xué)少了肯定,精神少了常道,生命少了莊嚴(yán)和氣魄,就開(kāi)不出新的文學(xué)世界。所以我說(shuō),該為文學(xué)重新找回一個(gè)立場(chǎng)、一種肯定,這是文學(xué)的大體,識(shí)此大體,則小節(jié)的爭(zhēng)議,大可以擱置一邊。

    從其大體為大人。孟子說(shuō),“先立乎其大者,則其小者不能奪也。”守住生命的立場(chǎng),肯定這個(gè)世界的常道,使文學(xué)寫作接續(xù)上靈魂的血管,這是文學(xué)的根本出路。“立其大者”的意思,是要從大處找問(wèn)題、尋通孔,把悶在虛無(wú)時(shí)代里的力量再一次透顯出來(lái),只有這樣,文學(xué)界的精神流轉(zhuǎn)才會(huì)出現(xiàn)一個(gè)大逆轉(zhuǎn)、大格局。——無(wú)論如何,我們不能失了這個(gè)理想。

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