談起快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作所對(duì)接的文學(xué)傳統(tǒng)，以及依托什么樣的文化母體進(jìn)行傳承與創(chuàng)新似乎關(guān)注不多。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承中華文學(xué)傳統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作秉持中華文化立場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)作品蘊(yùn)含傳統(tǒng)文學(xué)精神，不僅是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一種期待，而且也是許多優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)作品的一種內(nèi)在品質(zhì)和一些網(wǎng)絡(luò)作家的藝術(shù)追求。

科技與人文的聯(lián)手

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是伴隨互聯(lián)網(wǎng)的興起而出現(xiàn)的一種新興文學(xué)形態(tài)。數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)是人類的技術(shù)發(fā)明，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是基于人的主體創(chuàng)造。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以“無中生有”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻需要“技術(shù)聯(lián)姻”和“精神傳承”。有網(wǎng)絡(luò)作家曾說過：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的父親是網(wǎng)絡(luò)，母親是文學(xué)。”網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)代高科技的代表，文學(xué)則是人文精神的體現(xiàn)，科技與人文在“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”旗幟下達(dá)成統(tǒng)一。既然網(wǎng)絡(luò)是技術(shù)化的產(chǎn)物，文學(xué)是人文性創(chuàng)造，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作就不單是純粹的“技術(shù)操盤”，而是一種文學(xué)審美的價(jià)值創(chuàng)造和意義生成，離不開創(chuàng)作者特定的精神資源和立場(chǎng)站位。因而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作同人類任何一種精神生產(chǎn)一樣，不是白手起家、從零開始，也不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在“既定的、從過去承繼下來的條件下的創(chuàng)造”。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然有些“另類”，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)畢竟還是“文學(xué)”，它仍然需要賡續(xù)文學(xué)傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)，汲取人類文明精華，在繼承中創(chuàng)造，始于“返本”而得以“開新”。不僅網(wǎng)絡(luò)寫作的語(yǔ)言表達(dá)、敘事方式、結(jié)構(gòu)安排古已有之，許多網(wǎng)絡(luò)作品的情節(jié)設(shè)置、故事橋段等各種文學(xué)要素也都能找到傳統(tǒng)文學(xué)的影子，受益于傳統(tǒng)文學(xué)千百年的藝術(shù)積淀。更為重要的是，這些作品的思想蘊(yùn)含、價(jià)值營(yíng)造、人文審美意義等觀念層面的東西也無不淵源有自，可以從傳統(tǒng)文學(xué)的文化母題中找到它們的歷史基因。

比如，明清時(shí)期的四大名著，《西游記》寫神魔、《三國(guó)演義》寫歷史、《水滸傳》寫俠義、《紅樓夢(mèng)》寫才子佳人，也可以說是類型化的長(zhǎng)篇小說。魯迅的《中國(guó)小說史略》將《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《老殘游記》和《孽海花》稱之為“四大譴責(zé)小說”，就是一種類型小說的劃分方式。網(wǎng)絡(luò)上數(shù)量最大的幻想類作品如玄幻、魔幻、武俠、仙俠等，與近現(xiàn)代文學(xué)史上的金庸、古龍、黃易、梁羽生、溫瑞安等人的武俠小說不能說沒有淵源關(guān)系。《擇天記》《巫神紀(jì)》《斗破蒼穹》等眾多熱門小說展現(xiàn)的玄幻世界，建構(gòu)出浩大磅礴的神魔或修煉譜系，均可在傳統(tǒng)神話中找到源頭。唐家三少、天蠶土豆、夢(mèng)入神機(jī)、辰東、我吃西紅柿、血紅等網(wǎng)絡(luò)作家，他們的作品受到眾多網(wǎng)友追捧，其實(shí)正是傳統(tǒng)武俠、玄幻小說閱讀心理和欣賞習(xí)慣的一種延續(xù)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的變與不變

文學(xué)是變化的，正所謂“若無新變，不能代雄”，特別是在急劇變化的時(shí)代就更是這樣。不過，不管怎么變、如何新，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)終歸還應(yīng)該是“文學(xué)”，大凡是文學(xué)就該有一些屬于文學(xué)的不變的東西。這個(gè)“不變的東西”是什么呢？多年前就有作家提出，網(wǎng)絡(luò)改變的只是文學(xué)載體、傳播方式、閱讀習(xí)慣和表現(xiàn)方式，“不能改變文學(xué)本身，如情感、想象、良知、語(yǔ)言等文學(xué)要素”。也有學(xué)者旗幟鮮明地質(zhì)問：“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)，什么是不能少的？”給出的回答是：不同時(shí)代的文學(xué)或許各有其媒體技術(shù)方面的差異，但“體驗(yàn)、想象力和才華，及由此而生的獨(dú)創(chuàng)”是真正的文學(xué)所不能少的。是的，對(duì)于文學(xué)而言，有許多東西確實(shí)是不能少的，如果少了，它就將不再是文學(xué)。

事實(shí)上，積淀了數(shù)千年的文學(xué)傳統(tǒng)，人們對(duì)什么是文學(xué)，什么是好的文學(xué)，怎樣創(chuàng)作優(yōu)秀的文學(xué)，已有公認(rèn)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)驗(yàn)。譬如，大凡是文學(xué)，不管是傳統(tǒng)文學(xué)還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都應(yīng)該是一種人文性的審美行為，其所表現(xiàn)的都是人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作絕不是單純的技術(shù)操作，而是一種特定的意義承載和價(jià)值書寫。再如，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只要還屬于精神產(chǎn)品，它就應(yīng)該具有作為精神產(chǎn)品所必具的基本特點(diǎn)，都需要蘊(yùn)含精神產(chǎn)品特定的品質(zhì)，都處在特定的意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境之中，都應(yīng)該用正確的價(jià)值觀反映這個(gè)社會(huì)的文化生活質(zhì)量，影響人的精神世界，引導(dǎo)人們向善、求真、審美，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶性情。并且，新時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作，不管是傳統(tǒng)寫作還是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作，都需要堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，反映時(shí)代要求和人民心聲，做到“感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲”。這樣看來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)變化的是媒介載體，不變的應(yīng)該是藝術(shù)品質(zhì)；網(wǎng)絡(luò)作品變化的是內(nèi)容和生產(chǎn)方式，不變的是內(nèi)容背后的人文立場(chǎng)和創(chuàng)作者的文學(xué)初心。

這時(shí)候，積淀深厚的傳統(tǒng)文學(xué)便顯露出它執(zhí)拗的身影——一方面，人類賦予文學(xué)的價(jià)值原點(diǎn)和意義模式，以及它那豐盈的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，需要在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到傳承；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要使自己成為一種富含“文學(xué)性”的文學(xué)，成為人類歷史上的一個(gè)文學(xué)節(jié)點(diǎn)，就必須守正創(chuàng)新，在批判繼承文學(xué)傳統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)革新創(chuàng)造。因?yàn)檎f到底，決定文學(xué)是否“文學(xué)”的不是它的入口和載體，而是文學(xué)性的含量。自古以來，文學(xué)的河床能夠留存下來都是富含人文審美價(jià)值的作品，否則都將是過眼云煙。

吸取傳統(tǒng)文學(xué)滋養(yǎng)

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史條件下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要往前走、向上走，成為弘揚(yáng)時(shí)代精神、凝聚中國(guó)力量的優(yōu)質(zhì)源頭，離不開文化立場(chǎng)的主體定位，即對(duì)接優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，傳承中華文化精華，堅(jiān)定文化自信，創(chuàng)造更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)民族文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的精品力作，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為新時(shí)代中國(guó)文藝建設(shè)性的積極力量。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們民族的精神命脈，是我們屹立于世界文化之林的堅(jiān)實(shí)根基。歷史上一代一代傳承下來的文學(xué)傳統(tǒng)和美學(xué)風(fēng)范，諸如興觀群怨、言志緣情、暢神比德、知人論世、文以載道、氣韻生動(dòng)、遷想妙得、余味曲包、目擊道存、意境神韻等，從古代神話到《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說，一直到現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，這一中國(guó)文脈對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作不僅有用，而且有效，不僅不能終止于網(wǎng)絡(luò)，而且應(yīng)該在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到傳承和弘揚(yáng)。“求木之長(zhǎng)者必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者必浚其泉源”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從傳統(tǒng)文學(xué)中吸取養(yǎng)分，必將促使自己從“高原”走向“高峰”，創(chuàng)造出“真力彌滿，萬象在旁”的新境界。

誠(chéng)然，相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)寫作更尊重讀者的選擇和市場(chǎng)認(rèn)可。并且，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新生活，傳統(tǒng)文學(xué)的慣例和規(guī)制，也需要結(jié)合媒介變遷和社會(huì)發(fā)展予以調(diào)適，只能批判性地傳承，在揚(yáng)棄中創(chuàng)新。那些較為成功的網(wǎng)絡(luò)作品已經(jīng)為此進(jìn)行了有益的探索，如較早的網(wǎng)絡(luò)小說《悟空傳》，其寫作靈感源于古典名著《西游記》和現(xiàn)代港片《大話西游》，作者借用前者的故事淵源和人物關(guān)系，又提取后者的語(yǔ)言敘事方式，以古代西游人物演繹現(xiàn)代西游情節(jié)，對(duì)人物和主題進(jìn)行創(chuàng)造性的時(shí)空轉(zhuǎn)換，將原來一心朝佛的取經(jīng)師徒脫胎換骨，還原成為有愛有恨有欲有求有苦有痛的“人”，巧妙地詮釋了現(xiàn)代人對(duì)美好精神世界的追求與探尋。這正是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繼承優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)、創(chuàng)造精品力作的一種詮釋。只有“文學(xué)”，不見“網(wǎng)絡(luò)”，以“文學(xué)”的品相消弭網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的邊界，這就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所要追求的目標(biāo)。

（作者：歐陽(yáng)友權(quán)，系中南大學(xué)文學(xué)院教授）